宽运法师：「广学」与「多闻」（四）
发布时间：2024-12-17 05:17:09作者：楞严经快诵网
(3)尊重正法
诸经中多说于法应存药物想，我们愚迷众生为疗治烦恼业病，故于正法药极应尊重。《瑜伽师地论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：
一、作宝想：我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财；佛法是能够于生死中救拔我们出离三界的宝物，实在是百千万劫难遭难遇，而现在遇上了，凭借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提，故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。
二、作眼想：我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，堕诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，全因为自己的愚痴无智，于善法恶法，不知取舍，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。
三、作明慧想：听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实正确地了知，如光明照了诸物，今既得此正法光明，照彻事理，不复迷惑，应知恩感恩。
四、作大果胜功德想：正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻、独觉、佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。
五、作无罪大适悦想：所闻正法，是证得菩提涅槃之因，现前自己虽然还未证得涅槃及三种菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。
以上五种想，广如《瑜伽师地论》卷四十四菩萨地所说应知。
(4)闻法乐意
我们在听闻正法时，对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐，即应该以无杂染心、无散乱心，去听闻正法。
如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：「往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离性弱杂染。谓听法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失，由此六相，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。」
论文中所说的「不为损害」，即于说法师不作障碍违缘。「不为随顺」，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯随顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或仍有怀疑，终不讥诮于师，是为「不求过失」。这些意义，如《瑜伽师地论》卷八十四摄异门广说应知。
(三)如理作意
我们必须知道，亲近善士与听闻正法的自的，在以所闻法义引起「如理作意」。因为发动三业最初有力的心所是「作意」，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法理引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自然清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。
如《法蕴足论》卷一中说「云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。
如《瑜伽师地论》卷一说：「如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如实名为如理所引。与此相违，当知不名为如理所引。」
常、乐、净、我四种妄执，乃迷惑愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，所以是「非理作意」；而「如理作意」，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，所以是「如理作意」。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事；邪见之人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施、持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名「如理作意」。
「法住智」，即如佛所说法义而无倒了知，如《瑜伽师地论》卷十说：「云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。」
「所知事」，即不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，处非处善巧等，于这些事理能正了知，是名如实了知。广如《瑜伽师地论》卷二十六「声闻地」所说。
「出世间智」，即如理智，此智住有学位名为清净，住无学位名善清净。此出世间于所知诸法，能亲证真实，故名「如实觉知」。
「所知诸法」，即色心心所等有为、无为法。是名如理作意。学佛之人，应依教奉行。(未完待续)
