学佛者需警惕的几大问题
一、近年来,信佛的人越来越多,这是佛法兴盛的表现。然而由于学佛的人多,也存在着很多问题,比如不少进到佛门的人,只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛,有的让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康;有的求菩萨保佑自己升官发财;有的是求子女考个好学校、找个好工作等等,这是拿钱跟佛菩萨做交易,这样学佛就不能算是学佛人。学佛不在庙里,不在深山,而是在生活中,脱离生活不能算是修行。朝山拜佛主要意义是寻求善知识。不是做这样佛事,那样佛事,上个早晚殿,在寺院里住上几天自以为是修行。
二、法不契机、择法不当:三藏十二部部部是经典,八万四千门门门通圣道;药无贵贱,中症者良;法无优劣,契机者妙,选择适合自己的方法来修才会受益。佛在《大集经》中说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。(从慧远祖师一直到印光大师,他们一直讲“信、愿、行”)
三、执理废事、不重实修:有时间呼吸就有时间修行,生活中每一件事都是修行的机会,都是佛法,佛法要靠实践中去检验。法在书本里,道在生活中,生命在呼吸间。光学不解也枉然,光解不行也枉然。
四、褒已贬他、自命不凡:高高在上,拿上自己的知见,常看别人的缺点是不会产生智慧的,那只能是自寻烦恼,智慧是在清净心和禅定中产生的。如果总是看别人的错误他们都是凡夫,最终受害的只能是自己。
五、感应着魔、以假当真:当前很多学佛人追求感应神通,尽管“假做真时真亦假”,但毕竟假的总归是假的。感应是在修行如法时自然生出来的,也就是本身自性具有的。因为我们的贪、瞋、痴、慢常去干扰它,所以不能显现。
六、心外求法、到处乱跑:跑到这里做个这个佛事,跑到那里做个那样的佛事,泥菩萨过河自身难保,如果别人能救你,那么佛早就将众生度尽了,何苦费那么多的口舌?出世间法与世间法的根本区别在于:出世间法是内求法,世间法是外求法,即出世间法是求自己,世间法是求别人(物)。
七、还有很多修行人自认为自已学的很不错,能给大家看看病、看看相、打打卦,领上大家到处乱跑,听这个说这样修、听那个说那样修,领上大众天天变花样;念念这个经、念念那个佛、持持这个咒、做做这样的佛事、做做那样的法会、给这个安安神、到那里谢谢土;这个道场是我的,那个道场是你的。真正的善知识讲法你不爱听,邪师说法一听就做就干。
八、法不专一、修学多门:对未开悟的人来说,读书是在寻路,即寻找修行的方法,找到方法后要一门深入才对。佛法在生活中不是从书本中得来的,整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门,如不选择一门实修,光学不练不能出生死苦海到达彼岸。世上没有同时走两条路而到达目的地的,那怕走点儿弯路,只要找对路,最终也能到达。
九、两德不分、以福为功:德”跟得到的“得”意思完全相同,福德就是你得到这个福报,功德就是你得到所修的这些功,这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样,福德是讲五欲六尘,对外的,这是属于福德。所以福德,我有福可以跟大家共享,我有房子可以送给人住,我有吃的、穿的可以送给人,布施给人,供养给人,福德可以跟大家共享。
功德不行,功德是自己内在的,内在的功夫,这个我没有办法给你。
如果这个东西要有办法给我们,我们就不要修行了,释迦牟尼佛把他修行的功德给我们,我们不统统都得到了吗?所以功德不行,功德古人讲的,公修公得,婆修婆得,不修不得,谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的,你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄,最疼爱他的,以为自己不要修行:你们要修苦行,你们不修苦行你们得不到,我大概到时候我的大哥就给我了。
在楞严会上还遭摩登伽女之难,这才晓得不行,关系再好的,也没有办法给你,所以功德是要自己修。
十、急功近利、好高骛远:慢功出细活,欲速则不达;业非一时消,道非一日成。法门一定要选对,直接单纯地观照内心,不论何时、何地、一定要有极大的耐心和恒心,久而久之,自然成功。
十一、不好好深入经藏,读上几本开示,自己认为高高在上好为人师、自以为是:启功先生诗云:学高人之师,行正人之范;愿我百无成,但患人之患(孟子曰:人之大患,在好为人师)。真为人师应自敢承当,良医门前多病患,何况好者不自知?
十二、自己未度、急于弘法:佛经云:自己未度,而能度人,无有是处。没有金刚钻,那敢揽这瓷器活。自己未开悟,弘扬的是何法?自己好心好意度众生害人害己!当然,接引他人入佛门,如果依祖师大德的开示是可以的。学佛不为成佛者,不求生西方者,违背佛意。(本人修行有限,如有摘编不如法处,还依四依法为准。)
敬请常念南无阿弥陀佛。祝大家断恶修善,老实念佛,求生净土,一生成佛。阿弥陀佛!
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