圆瑛大师：军人具备慈悲精神 更有利于建功立业

不可斗诤怀恨，嗔心不除，即失慈悲之心。（图片来源：资料图片）

天职者，天然之职任也。国民生在宇宙之间、国家领土之内，则爱国一事就是人之天职，无有一人不负这种责任。古云： 国家兴亡，匹夫有责。 必定有爱国心方才可算得有国民资格，若无爱国心则失国民资格。圆瑛虽居僧界，为佛教之信徒，究竟同是国民一分子，所以当具爱国之心肠，时切爱民之观念。民国光复以后，国基未曾巩固，政权不能统一，烽烟四起，民不聊生，乃作一联： 爱国每垂忧国泪，感时深抱救时心。 然我既然为僧，没有甚么能力，到底如何救国、如何救时呢？所以反覆三思：民者，国之本也。民心既日积而日漓，则国势当愈趋而愈下。

若欲挽回国运，先当纠正人心；欲正民心，必本佛教心理革命之学说，革除种种弊恶之心，复归谆善之心。民心正，天心顺，国家自有和平希望。所以奔走各方，宣传佛教大慈悲、大无畏、大无我之主义，使人人感觉可以促进和平之实现，此即圆瑛站在僧界地位欲尽卫教爱国之天职。

诸位挺身军界，所负保民护国之天职，较诸其他人民为更大。人民以军队为保障国家，以军队为干城，所以人民有纳税之义务，国家有饷需之供给，俾得专其心、一其志，以尽保民护国之天职。承贵团长之意，要圆瑛讲些佛学，劝令诸位本学佛修身之观念、建保民护国之勋业，故今为讲大慈悲、大无畏、大无我三种精神学，此三者乃是佛教大乘救世之学说。有人说佛教是消极的、是厌世的，这是未曾研究过佛学随声附和之词，不晓得佛菩萨大乘愿行完全是积极的、完全是救世的，为军人者，一定要学佛教这三种精神学。

何谓慈悲？慈者，与人之乐；悲者，拔人之苦。大者，不分界限，无问亲疏，不同世间父母之慈悲心。父母爱子皆是慈悲之心，与以饱暖之乐，拔其饥寒之苦。然其范围狭窄，不能普及。我佛菩萨运无缘慈、起同体悲，广观大地众生之苦即我之苦，百般营救，必使离苦得乐，于心始安。但有利益，无不兴崇，其慈悲为何如也！这种佛教大慈悲之精神，诸位负有军人天职者应当学的。如我国人民向受帝制之压迫，军阀之摧残，受种种苦，失一切乐，为军人者，当运大慈悲，为人民解除压迫之苦，推翻帝制，打倒军阀，享和平幸福之乐，这是尽军人之天职。

上节讲者是为党为国军兴时之天职，现今国家统一、战事告终，如何是立身之天职呢？

大凡人之有欲立身世上而无愧者，必须先正其心。欲正其心，首宜除去贪嗔痴慢之心，常存大慈悲心，方为得立身之根本。贪字范围很大，世间之人多为贪心不足，到结果时弄得 身败名裂 。我们立身：第一、不可贪非义之财。财虽人人所爱，然君子爱财取之有道，义所当得者得之，义所不当得者就是黄金盈前不敢妄取，若使窃取强取都为非义；此喜得金，彼苦失金，即非慈悲心。第二、不可贪非礼之色。色虽人人所爱，然一夫一妻，世法所许，夫妻之外，他人妻女，他所守护，断断不可有非礼之举动，或言词调戏、引诱成奸，或强暴行为、压迫从事令人失节受玷，此皆非慈悲心。第三、不可贪虚荣之名。名虽人人所爱，然求名不如求实。倘无实行可录，纵得虚名，其名不足贵；若有实行，在军中勤劳服务，必为长官同侣所共爱敬，虽然名位不高，其实际之资格已轶驾虚名者之上。惟是从军之人，先要认定从军之目标在哪里，在圆瑛看来，其目标在乎 建功立业 ，不在乎 升官求荣 。若徒贪虚荣、不重功业令功业不得完成者，即非慈悲心。

上说贪心当除已竟，今说嗔心亦不可起。嗔是心中火，能烧功德林。吾人之心犹如一片大地，起一念善心，心地上即植一株功德树；起种种善心，即植许多功德树，树多成林，名为功德林。一念嗔心起，八万障门开。嗔火便能烧去功德林，故是嗔心宜除，无论同事之触犯欺侮、长官之训斥责罚，皆当忍受，不可斗诤怀恨。若嗔心不除，即失慈悲之心。

次说傲慢之心亦宜革除，慢本不善心，共有几种不同。一、资格不及我者，对他则起慢心，看他不起，此为 单慢 。二、资格与我相等者，亦起慢心，自高轻人，此为 过慢 。三、资格超胜与我者，亦起慢心，反以为犹不若己，此为 慢过慢 。在佛经里，论 慢心 共有七种，除去上面三种，更有 我慢 邪慢 增上慢 下劣易知足慢 。总之，这些不善心皆当断除。惟是军队之中，阶级甚多，对前三慢更宜注意。若资格好者，对在下之人不可轻慢，须本佛教大慈悲，一视同仁，百般体恤，时存爱下之心。若资格浅者，对在上官长不可傲慢，须本佛教大慈悲，服从命令，勿令生恼，时怀敬上之意。果能在下者常敬其上，他日为人之上，其下亦必敬之，此乃因果不易之理。倘在上者常敬其下，自然人心悦服，其下定能拥戴，上爱下敬，相习成风，则慢心全袪，一团之众，犹如水乳和合，而保民护国之勋业何难建树呢！