刘成有：印顺法师福慧道场的创建与管理

中央民族大学刘成有（图片来源：佛教 摄影：丹珍旺姆）

编者按：百丈怀海禅师，中国佛教史上最具划时代意义的人物之一。他制定的丛林清规在中国禅宗寺院流布千年，是执行时间最长的集体共住管理制度。2011年8月29日，在中国江西百丈山佛教文化论坛上，来自全国各地的佛教专家将在江西百丈寺追古问今，共同揭开天下清规的秘笈旨要。中央民族大学刘成有《印顺法师福慧道场的创建与管理》的论文，节选如下：

印顺是二十世纪汉语系佛教界极其重要的思想家之一。他一生极力阐发、倡导人间佛教思想，被尊称为人间佛教的 播种者 、 领航者 、 精神导师 。

一、福严精舍的创办及其管理

在抗日战争时期的重庆，印顺法师梳理了印度佛教发展的历史脉络，形成了 大乘三系 的基本判摄，并在基础上 探其宗本，明其流变，抉择而洗链之 （《印度之佛教 自序》），揭举出契理契机的人间佛教思想。抗战胜利后，他移居香港。在香港的近三年时间里，他与几位追随者一起，虽然居无定所，但勤于思考、敏于著述，系统阐发了人间佛教思想。为自己精进、为学僧发展，他愈发觉得创建一所固定的佛教场所的重要性。于是，他开始筹到了一批功德款。

后来，印顺法师决定把学友们共住共修的场所建造在台湾。于是，1953年四月份在新竹壹同寺后山观音坪购买一甲坡地，开始建造福严精舍。当年九月建造完工后，他把举行落成开光典礼的日子定在了农历九月十一日。开光典礼的热闹场面结束以后，精舍开始步入正轨。面对来此修学的人，印顺法师作了一个名叫《福严闲话》的演讲，对于精舍的宗旨与使命、学僧的学习与生活，均有明确的交代。各种要求的目的，无非是培养学僧 求真和谐，实事求是，敢作敢当 的品格。

二、慧日讲堂的创建

在福严精舍，在善导寺，演培法师等与印顺法师一起共住。个人也好，僧团也罢， 内修，还是外弘 始终是摆在大家面前的重大问题。

随着福严精舍的壮大，隆根法师、真华法师、修严法师、通妙法师，以及几位年轻、中年出家的（如法融等）也相继入住，而且随着他们学力的增长，部分法师也开始在新竹女众佛学院授课。印顺法师自己在菲律宾马尼拉、在壹同寺的女众佛学院，当然还有善导寺讲经说法的过程中，不仅感觉到大众对于佛教正法的强烈需求，也感觉到福严精舍的学众，需要一个对外宣扬佛法的实习机会。

1961年早春，在台北龙江路上，刚刚建成的一幢古朴典雅的临街建筑物 慧日讲堂，迎来了印顺法师晋院担任住持的庆典活动。在庆典上，印顺法师揭示了建堂的意义：

夫僧伽之教证熏修，固山林之是尚，而佛法之宣扬导化，则都邑为尤宜。明清以降，正法衰微，虽栖息林泉，不乏真参之士，而游居市集，每多应赴之流，佛日闇其光辉，法幢沦于丛莽，续如丝之慧命，为末法之津梁，凡我佛子，可不力欤？

至于建堂之目标，他说：

陈列经书，弘宣法要，导归义理，策进行持，务期信智一如，励戒乘而并急，解行兼济，运足目以同功，净化现有之人生，共趋无上之觉道。

事实证明，在台北这种信众文化素养较高的地方，这种新颖的经营模式是可行的。

三、福慧道场住持的选贤机制

1964年初春，印顺法师慧日讲堂的三年住持届满。按照法师的理想，新一届住持应由大家民主推举。

经福严精舍和慧日讲堂住众共同推选，印海法师继任。

其实，早在福严精舍创建的时候，法师就有明确地说明：道场不是个人的财物，应该采取十方选贤的制度。印顺法师对于中国佛教的改造，很早就着眼于制度和思想层面的深层改造。制度方面的改造，需要构建具有时代价值的僧团管理模式，并在这种新的管理模式中不断熏染新人。而思想层面的改造，只有通过一大批的弘法人才，才可以普及到社会层面，真正实现中国佛教的现代转换。所以，他非常清楚，人才，只有人才，才是中国佛教焕发活力、适应现代社会的关键所在。

印顺法师在修学育僧的过程中，特别强调佛教的知识、高尚的德行、精勤的修持。

要使佛法昌明发达，即需要宏法人才。要有佛教宏法人才辈出，必须佛徒们养成向学的风气。这不外以戒、禅、慧为修学训导之中心，决不能离此修学而有所成就。因此，希望佛教宏法人才的产生，须以念诵、礼拜等来增长信念，进而彼此间和乐共修，组成清净僧团，培养向学的风气。这样才能发生一种巨大力量，使衰微的佛教能振兴起来！

因此， 一个僧团两个道场 弘法人才的培养，就是要在清净和合的僧团中，致力于培养佛教的生力军。

本着这样的信念办理道场，印顺法师确立了两个道场住持选定的办法：十方选贤制。近六十年的发展历程，福严佛学院和慧日讲堂为台湾佛教界培养了一批优秀佛教人才，至今仍然是台湾佛教人才培养的重镇之一。总结其教育理念与育僧实践，这对当代中国佛教教育，应该具有一定的启发意义。