净土法门法师：你要问什么时候机缘成熟？这不一定，每个人不相同

这个法门高，我们听了不得受用，就是境界转不过来。我从今天起发心，我就舍识用根，结果怎么样？还是用的识。怎么说还用的识？「我要用根」，根从哪里来？从分别心里出来的。原来你用的见性、闻性都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用怎么样？真的会用，无念。《六祖坛经》里面讲的，无念就是正念。我们在一切法里还起心动念，这个不行，错了。不起心动念怎么样？还错了！为什么？不起心动念还是用第六意识内守幽闲。换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。什么时候你才能觉悟？没有法子。没法子，去念经，念上个几千遍、念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其义自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟没有用处。

我们天天在讲堂里面讲，天天劝同修们读，这叫薰习，薰习久了就会开悟。听经我已经听二、三年还不开悟，我要找个地方去修，这就不对。好多年前我就跟诸位说过，你看看古人所悟的，都是世尊言下开悟的，本经在第三卷，阿难尊者开悟了、摩登伽女开悟了，都是在法会里面开悟的。没有说是听了之后，回去再想想，想想那叫思慧，想通了我再去修，这叫修慧，这都把闻思修搞错了。我们现在能不能修闻思修？不能。为什么不能？我们现在智慧没有透出来，闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧，闻思修是一不是三，所以叫闻慧、思慧、修慧。

从哪里来的？戒定慧那个慧里头来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧？

大乘闻思修这三慧，我讲得很清楚，诸位要牢牢的记住，闻思修三个字都是取的比喻。根尘相接触这叫做闻；一接触就明了就叫做思，思就是悟，就是解悟；这一悟的时候就对治，就断烦恼、就断习气，从对治上来说这叫修，所以它是一不是三。我们怎么样？把它误会了，认为闻是我们听经、研究这叫闻；闻了之后再想想经的道理，再去研究研究，这叫思；想起那个道理，然后我们应该怎么做，这叫修。统统搞错了，菩萨要像这样修法，个个都修到三途去。我们那个搞法，说得不好听一点，听的时候古人讲的说食数宝，思的时候真是胡思乱想，修的时候盲修瞎练，能搞出什么名堂出来？

诸位看《六祖坛经》，我们过去讲过的，《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲，这些祖师教给我们的，跟佛的宗旨一样，叫三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对於薰修成为大乘圆顿根性，这是很重要的，这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。本来我们是个不定的根性，一般讲的五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他过分的执著，他不大容易转；圆顿根性，这是最上等的；其次就是不定的，不定就是不稳定，那就在於境界上的薰修薰习。如果能遇到好的境界、好的善知识来指导，我们用大乘圆教来薰习，就是不懂，不懂没有关系，天天读、天天研究，一遍一遍把印象加深，机缘成熟的时候就豁然大悟。

你要问什么时候机缘成熟？这不一定，每个人不相同。遇到什么事情开悟，每个人也不一样，有人是见色开悟，有人是闻声开悟，各人不一样。禅宗里头有许多公案，有人听到下雨，雨下在树叶上他开悟了；有人听人唱小调，他开悟了。《虚云老和尚年谱》，他喝水的时候，茶杯掉地上打破，他开悟了，每个人不一样。你要学虚云老和尚，每天吃饭你把碗摔几个，你也开不了悟，各人机缘不相同。这就是什么？薰修的功夫成熟了，熟的时候不知道遇什么一个机缘就开悟了。悟了之后，给诸位说，再把这个经一翻开，六根接触六尘境界，就跟诸佛菩萨所见一模一样，法法都是现量境界，这是真正的解脱、真正的智慧，法身、般若、解脱同时现前。这种悟，在大乘佛法里面叫见道，初初证悟这是见了道，从这个以后才叫修行。见道之后才修道，这个修道是真正修而不是盲修瞎练。

由此可知，没有大彻大悟、明心见性之前，修行都是盲修瞎练，都在那摸索。譬如念佛，念佛没有到理一心，再问问你，念这么多年佛，西方极乐世界有没有把握？没有把握。甚至天天打佛七、年年打佛七，打了多少年，问你有没有把握到西方？还是不知道，没有把握，这是盲修瞎练。见了道之后不一样，念佛求生西方极乐世界，眼看到西方、耳也听到西方，随时想去随时就到了，这是真实的境界，不是虚妄的，决定有把握，不像现在这样摸索。宗门里面见道之后才修道，没有见道之前，他所有的功力都用在见道上。教下跟净土法门岂有例外的？不过是方法不同而已。真正是一个大善知识，他一定是领导我们趋向见道这个道路。见了道之后，修道是自家事情，自己就会，用不著别人教，也用不著别人指导，自己就会。

摘自楞严经 （第三十集） 1979/9

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