第八十三问：“有人告诉我念佛消灾，又有人告诉我诵持大乘经典消灾，还有人告诉我请僧人办法会消灾，我应相信谁呢?”您是怎么认知的呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：一般看来，若人相信佛有神力能消灾，就不须诵持大乘经典消灾;若人相信法有神力能消灾，就不须请僧人办法会消灾;若人相信僧有神力能消灾，就不须念佛诵经消灾;即求其一就可以，何必去求其三呢?若求其三都可以，何必又说求其一则可呢?

　　其实，佛法僧三宝一相，佛即是法，法即是僧，僧即是佛。佛即是法，佛为说法主，又为法中王，一切法为佛法性成立，一切大乘经典为佛法宝;法为佛功德之妙有，又为佛功德之妙用，三世诸佛法脉相承，法流相续，皆一合相。法即是僧，十方诸佛因地皆依法为僧，僧依法持戒修行，僧依所证功德成就法藏，法藏又一门超出成就诸佛，法成就众僧慧命，僧载法又显诸法，合二为一。僧即是佛，僧作法事即为佛事，佛事由法而真实灵应，法事由僧而兴隆教化，僧事由佛而济度众生，佛为僧所依止处，法为僧真常圣道，僧为佛法而庄严法界，三位一体。

　　佛法僧三宝，佛自说三，人见有三。佛法僧三宝一相，为佛境界;而于人所见，佛为形像住世，法为经典传承，僧为人出家相;又怎么让人相信三宝一相呢?还是不是三宝一相呢?佛自说三，为佛顺应三界自然法则与因缘法则，适应众生三乘根基，而说万善因缘与三宝三乘。佛为众生皈依处无生父母，大乘经典为荷载众生法船，僧为无为相皆为一空。故佛为方便接引众生，以一说三，一相三宝。人见有三，有自性见与名相见二种;自性见为内见自性佛、自性法、自性僧;因无明故，虽暂时不可见，但却真实存在，若有三皈之日，当有自皈之时;所以，虽人见有三，仍为三宝一相。名相见为外见佛法僧三名三相;在三名三相中，特别是众僧相，有破戒僧、凡夫僧、清净僧的不同，还有声闻、缘觉、菩萨僧品位的差别，更有魔子魔民混淆众僧里面，无法见三宝一相。实际心应平等，离相差别，从正面来理解，众僧穿的佛衣、念的佛号，诵的佛经，办的佛事，可为僧宝庄严，众生眼目，摄诸邪见，救护散心，断三恶道，开菩提门，证得圣贤，趣入一乘，无二无三，仍为三宝一相;至于谁是什么僧，不须心去分别，著相分别易生邪见，徒增业报;如一官员，代表国家行使权力时，只要符合大众利益，众人应服从国家号令，知其是代表国家的官员则可，不去分别这名官员是不是贪官、脏官。

　　若求消灾，须仗佛威神，才有法僧神力，是佛神力赋于法僧之中，故念佛名号、诵持经典、请僧法会，皆可消灾。但是，消灾又不能完全依靠佛法僧神力，还须依自心善力;即佛法僧神力与自心善力和合，形成转化解脱力，方为了义消灾;否则为权宜消灾，或为应求消灾。了义消灾，为众生求出三界火宅烦恼大灾，依戒为师，依法为母，依僧为净，依善为行，四力合一而达彼岸。权宜消灾，为众生求离生死轮回大灾，修行苦集灭道，明心十二因缘，离苦而取果位，得乐三界无上，四力合一而入涅槃。应求消灾，为众生有求消灾免难、趋吉避凶、增福延寿、万事如意等，四力合一而有求必应，获重罪轻罚;还有众生愿求人天善福，修行善法，热心慈善，供养三宝，信受佛法，四力合一而得满愿，可享天福快乐;即迷盲众生，若自警醒，心念善力，自生敬畏，如法求消灾，虽定业难免，但可坏恶缘，不再生灾祸，迷悟相伴行，明暗难离分，迷暗为过程，悟明须功夫。

　　如此答复，明其所问之义，解其所含法理，明其其然，解其所以然。若更多善缘人见闻后，如蒙不弃，可取所需，可舍所弃，可为借鉴，可为抛砖;当感足慰，谢有知音，法缘殊胜，同沐佛恩。2016/3