三性三无性是佛教中唯识学派的重要概念，它不但蕴含着一定的深意，也是有一定道理的，所以师兄一定要对三性三无性有更多了解，同时也要知道三性三无性的关系，这样会让自己有更多认识。那接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

(1)遍计执与依他起：依他起法是虚妄分别，为世俗谛，是“有”法。遍计所执是虚妄分别所执著之实我实法，是“无”法。如是二者一有一无，则非不异。所谓现象世间的种种境相，此一切法，虽是依他缘生，众缘和合，是存在的假有，而不是真有实有。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如此说明，因缘所生的诸法是假有幻有，是思维之后的一种悟境。遍计所执的实我实法，若是了知无有自体性也，是一切悟境。这两种说明，在事实上真是如此的，不过在常识上却是相反的。而在常识上是执我法为实，不知道因缘生法依他性空。又遍计执是情有，依他起是假有，故非不异。但不论妄情有和假有，在常识上同是有，故非异。如世亲论师云：“意识是遍计，此依他起为所取所缘境性，能生遍计，亦是遍计所执性。即依他起为境，生遍计心义，名遍计所执性。谓彼意识是遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此依他亦名遍计性，故非异”。又无性云：“非异者依他起有，遍计所执性有。异望哀有，可得言有，无望非有，非可异故。彼既是无，望何为异。非不异者，有与非有，不成一故”。

(2)圆成实与依他起：即依前遍计所执是“情有”，今说圆成实是“妙有”，依他起性是“幻有”，此二不同，则非不异。另一方面说，则非异，因圆成实是依他起法的真实性，若异应非彼性，若不异，依他起法应是常，或者圆成实应是无常。而实不尔，故二者异。又依他起性是凡圣境界，圆成实性唯是圣者的境界，为圣者所证。圣者虽能缘依他起，但凡夫却不能体会圆成实，这就非不异了。又依他起多依染分说，圆成实是依净分说。圣者的智慧有二：(1)根本智：即五分别智，亲证圆成实性。(2)后得智：即多指有分别差别智。就是得根本智后，起差别智，缘依他起差别法相，故此圆成实性与依他起非不异也。若定执不异，圆成实性应为后得智所缘，或依他起性应为根本智所缘。而实不然，故非不异。如《成唯识论》云：“故非一异，法与法性，理必应然。胜义世俗，相待有故。”

(3)圆成实性与遍计所执：圆成实性与遍计所执的关系，如明与暗的对立。有光明即无黑暗，有黑暗即无光明。也就是说，证悟了圆成实，则无遍计执，有遍计执，则无圆成实，这是迷悟对立的，故非不异。然而遍计所执性实本无体，如龟毛兔角。遍计性空，即是圆成实性，故亦非异。

总之而言，三性是以依他起法为中心的，若无依他起法的存在，前后二性者都不可得，不可说。依他起性就是虚妄分别，虚妄分别即是心识，所以，名为虚妄分别有。前遍计所执是依他起上的妄情计执;后圆成实性，是依他起上的真实性。所以离了依他起法，前二性根本不可得，由此说明唯识义。