大颠宝通禅师法号宝通，自号大颠和尚，唐贞元初年，入罗浮，至潮阳开辟牛岩道场，并于潮州西幽岭下创建灵山禅院。

佛教中不仅知识多，具有影响力的人物也很多，而大颠宝通就是其中之一。虽然大颠宝通的影响力不小，但还是有的人对他不了解。为了能更好的了解大颠宝通， 我们一起来看看大颠宝通的简介吧，这样对他会有更多认识。

(732～824)唐代僧。颖川人，俗姓陈(一说杨)。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义。又尝自书金刚经千五百遍、法华、维摩经各三十部。其墓塔筑于寺侧。唐末有贼发其塔，骨髀尽化，唯舌根犹存如生，复瘗之，号瘗舌冢。宋至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃叠石藏之，号舌镜塔。

潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：“那个是汝心?”师曰：“见言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心?”头曰：“除却扬眉瞬目，将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“元来有心，何言无心?无心尽同谤。”师于言下大悟。异日侍立次，头问：“汝是参禅僧?是州县白蹋僧?”师曰：“是参禅僧。”头曰：“何者是禅?”师曰：“扬眉瞬目。”头曰：“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。”师曰：“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”头曰：“我除竟。”师曰：“将呈了也。”头曰：“汝既将呈我心如何?”师曰：“不异和尚。”头曰：“不关汝事。”师曰：“本无物。”头曰：“汝亦无物。”师曰：“既无物，即真物。”头曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此也。大须护持。”师住后，学者四集。

上堂：“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，见量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故?应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。”僧问：“其中人相见时如何?”师曰：“早不其中也。”曰：“其中者如何?”师曰：“不作个问。”韩文公一日相访，问师：“春秋多少?”师提起数珠，曰：“会么?”公曰：“不会。”师曰：“昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：“元来佛法无两般。”师曰：“是何道理?”公曰：“适来问首座亦如是。”师乃召首座：“是汝如此对否?”座曰：“是。”师便打趁出院。文公又一日白师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么?”平曰：“先以定动，后以智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”僧问：“苦海波深，以何为船筏?”师曰：“以木为船筏。”曰：“恁么即得度也。”师曰：“盲者依前盲，哑者依前哑。”一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打曰：“会么?”曰：“不会。”师曰：“大颠老野狐，不曾孤负人。”

以上就是大颠宝通的简介，大家可以看一看。大颠宝通一生都在讲法，弘法，所以他的贡献非常大，为此在了解他时要用尊敬的态度进行。

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进入佛门中的师兄对大颠宝通应该有一定了解，他是一位具有影响力的人物，而且他所讲述的内容对众生是有益的，所以师兄要多去了解这个人，同时也要知道大颠宝通的故事，这样对大颠宝通了解的才会更深。

唐代大颠宝通禅师(七三二至八二四)，广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚。据《潮州府志》记载，大历年中，大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师，受戒后，往南岳参谒石头希迁禅师，大悟宗旨，并得曹溪之法。唐贞元初年，入罗浮，至潮阳开辟牛岩道场，并于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者多达千余人。大师驻锡潮州时，折服了一代大文豪韩退之，后来韩愈对大颠禅师问道留衣致敬，成为千古佳话，大颠禅师也因此闻名于当代与后世。

潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：“那个是汝心?”师曰：“见言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心?”头曰：“除却扬眉瞬目，将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“元来有心，何言无心?无心尽同谤。”师于言下大悟。异日侍立次，头问：“汝是参禅僧?是州县白蹋僧?”师曰：“是参禅僧。”头曰：“何者是禅?”师曰：“扬眉瞬目。”头曰：“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。”师曰：“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”头曰：“我除竟。”师曰：“将呈了也。”头曰：“汝既将呈我心如何?”师曰：“不异和尚。”头曰：“不关汝事。”师曰：“本无物。”头曰：“汝亦无物。”师曰：“既无物，即真物。”头曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此也。大须护持。”师住后，学者四集。

上堂：“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，见量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故?应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。”僧问：“其中人相见时如何?”师曰：“早不其中也。”曰：“其中者如何?”师曰：“不作个问。”韩文公一日相访，问师：“春秋多少?”师提起数珠，曰：“会么?”公曰：“不会。”师曰：“昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：“元来佛法无两般。”师曰：“是何道理?”公曰：“适来问首座亦如是。”师乃召首座：“是汝如此对否?”座曰：“是。”师便打趁出院。文公又一日白师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么?”平曰：“先以定动，后以智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”僧问：“苦海波深，以何为船筏?”师曰：“以木为船筏。”曰：“恁么即得度也。”师曰：“盲者依前盲，哑者依前哑。”一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打曰：“会么?”曰：“不会。”师曰：“大颠老野狐，不曾孤负人。”

以上就是大颠宝通的故事，希望对师兄有帮助。关于大颠宝通，师兄可以多方面的了解，这样会有更多收获。

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无论修完哪部经都是需要回向的，这样不但功德大，也能帮助自身去实现愿望。虽然回向的功德很大，但是有些修行之人对怎样回向功德大这方面并不是很清楚，为此，想了解这方面的内容。那接下来我们一起看看大颠宝通禅师开示：怎样回向功德大的相关内容吧!

为什么说“回向”，功德大

“回”，就是把我们所有的功德，收回来。

“向”，就是向外放。

回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，你一天到晚都可以回向。

我说啊，磕一个头，功德就不少了!念一句佛号，把这一句佛号作为基本的功德，就来回这么回向。这是从近到远，从自身的身心安乐，少病、少恼，到临命终时可往生极乐净土。

普贤菩萨导归的回向，也是往生极乐净土，把这功德，一圈一圈回向，这是从近到远。我行持的时候，是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。

回向，由小向大，由近及远

把我们所做的一点点小事，你别看这个事情小，你回向起来，这个事情可就大了。像我们东北下的雪，本来是小雪球，小孩玩着玩着，滚、滚、滚，滚成了大雪球，最后滚成个雪人，就是这个意思。

回向，越回向越大，这是从近到远。你这样回向，功德非常大!这就是回向。

回向，把所有的功德，把你所做的功德，回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点，那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量!

心量不同，回向功德也不同

在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好，还是念佛菩萨名号、闻大乘经典。

辗转回向，功德非常大

例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。

回向方法

回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次地回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法。

如果你今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。

要修行，怎样修行呢? 这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。

以上就是大颠宝通禅师开示：怎样回向功德大的相关内容，希望对修行之人有帮助。回向是很重要的，所以在回向时一定要认真，这样回向的过程才顺利。

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大颠禅师开悟后，即返回潮州灵山，开堂说法三十余年，一时学者云集。据说前来闻法者常在千人以上，悟道者不计其数，得法弟子千余人。灵山寺成为当时岭东著名的禅宗道场，其禅风播及福建等地。