实相般若指宇宙事物的真相或本然状态，其中般若，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。

实相般若是师兄在学习佛法的时候，肯定会碰到的，但是关于实相般若的意思，师兄可能还是不太了解，这样是会阻碍对佛法的学习，那么关于实相般若的意思，下面就一起来看一下宏圆法师是如何讲解的吧。

实相般若是众生本来的面目，是如来的法身，也可以叫做妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提。实相离一切虚妄之相，没有一相可得。就像《金刚经》中说的：“凡所有相，皆是虚妄”，所以说实相无相。

师父给大家做一个比喻，就像我们因为电和风扇这两个因缘，风扇在快速转动的时候，就会有这种圆的影像，这个影像是虚妄之相，是不可得的相。有一次我在讲完这个经，下课以后我在外面散步，我就看我们花园里的花开的非常鲜艳，但是师父突然感觉到它是虚妄之相，都是花的细胞在刹那刹那生灭的变化，只不过它变化的速度非常的快，我们众生感觉不到。它因缘组合的非常快，因缘变化的非常快，而我们就执着这个花这么美丽它就是真实存在的，其实，不知道它是每一个细胞生灭变化非常的快速。就像风扇在运转，它产生圆圈形状的时候，我们不懂的时候，就认为这个圆是真实存在的，其实不知道它这种相是虚妄之相。

任何我们眼所见的相，都是因缘变化所产生的虚妄之相，所以佛跟我们说：“凡所有相，皆是虚妄”。

我们看小河流水，看着这个河水在流，我们认为都是水，我们把它再解剖以后，刹那的刚才那一滴水早已经过去了，不是我们眼前所见到的。它是由无数个水滴在组成，在不断的组成、不断的变化。就像师父刚才说的三片风扇叶子所组成的圆圈，其实你所见到的圆圈早已经变化没有了，一个转一圈，一个转一圈，早已经刹那刹那的变化，只不过我们的心不够清净，我们观测不出来。

所以说，我们没有一物不是虚妄之相。我们眼所见，六根所接触的，没有一项不是刹那在变化的。包括我们人在内，你们今天看的师父，和昨天看的师父已经在变化了，师父的细胞已经在变化了。师父昨天吃的米饭已经没有了，今天早上吃的馒头，馒头的变化又组合了师父的细胞，已经在变化了。佛跟我们说凡所有相皆是虚妄，所以实相无相。

实相无相，又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以又叫做实相无不相。实相无相无不相，就是说实相虽然离一切虚妄之相，但是本性不空，虽然具足，但是自性本具。所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。如果说有，是空之有，没有一相可得;如果说是空，是有之空，没有一法不具。没有一法离开我们的本性，后面我们会详细地讲。

所以说实相离一切相，即一切法，无相无不相，这就是实相般若。

通过上面的介绍，师兄对实相般若的意思有了很好的了解，在知道了实相般若的意思之后，师兄对实相般若中的智慧，也是需要师兄慢慢去领悟的。

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文字般若、观照般若、实相般若都是在学习佛法的时候需要了解的，因为它们中也是有非常大的智慧的，如果师兄能够领悟到其中的智慧，那么对自身来说，是非常有利的，下面就一起来了解一下它们的意思吧。

佛教徒发无上菩提心，由凡夫开始修行佛法，一直到入圣位，这个阶段，是以观一切法毕竟空的般若为重要的修学法门，等到你得无生法忍，成为圣位以后，当然，你功德尚不圆满，仍应继续修行，此时，是以方便般若波罗蜜为最重要，但它仍与般若波罗蜜不分离，这二种智慧不断增长，不断进步，最后，就是阿耨多罗三藐三菩提。

刚才说「般若与方便」，是入圣位以后的境界，入圣位以后是有此不同。但是，我们未入圣位时，我们学习般若波罗蜜，应该是怎样的次第呢?圣人的事情，我们亦应该学习，但是，我们用不上。说「将入毕竟空、将出毕竟空」，如果我们是凡夫，就是用不上，那么，我们凡夫应如何由浅而深，得到那样的境界呢?所以，要说三种般若，文字般若、观照般若、实相般若，用这三个般若来表示次第：

(一)文字般若：平常说，书本上的白纸黑字是文字。但是，按佛法说，不只于此，佛在世时，并未拿笔写文章，只是「十方真教体，清净在耳闻」，佛只是以语言表达真理。语言是一个音一个音，亦就是文字，所以，从语言表达真理，就是文字般若。刚才说「将入毕竟空，绝诸戏论」，毕竟空之真理，是绝一切戏论，是离文字相，是没有文字。但是，佛若不用文字表达，我们又怎能明白呢?我们若不明白，又如何学习佛法，由凡而圣呢?中间没有那条路，就过不去了，所以，「若无文字，凡圣永隔」，凡夫与圣人就永久不能连系了，所以，必须有文字。有人说譬喻，「以指指月，因指见月」，天边的月亮在那里呢，用手一指，就使人看见月亮，月亮并非手指，但因手指一指，就看到天边的月亮。佛菩萨之无分别智慧所相应之真理，必须以语言文字去介绍一下，我们假藉语言文字的学习，从这里开始，慢慢地就见到月亮，就见到真理。所以，文字般若，在凡夫来说，是特别重要的，我们必须由此开始学习。你不能说文字不是真理，你是不能舍弃它。禅宗说「不立文字」，是指最后境界说的。如果最初就把文字弃舍了，就不符合佛法本意的，是错的。我们现在学习的金刚经，这一部是文字，所以，这一部经是文字般若。其次，我们不断假藉文字去学习，若能通达佛法了，能认识佛法之真意了，而且是非常熟习，此时，就是即文字般若。

(二)观照般若：我们从文字般若所得来的智慧，在禅定里面去观察。佛法虽不认为禅定是最重的，但是，禅定仍是必要的，禅定有何好处呢?可以帮助你的智慧去见真理，若你无禅定，你的智慧去见真理就有困难。大智度论说一个譬喻，你在一个没有房子的空旷中点一个油灯，周围的风吹起来，光明就摇晃不稳定，我们就无法看清楚物，若在室内点油灯，光线稳定即可清楚见物，譬喻我们若无禅定，我们内心里面有妄想之风，心不稳定，你从文字所得来的智慧去观察真理时，就很难观察到真理，会有困难，若你得到禅定，心里无其他杂念，就像房子里无风，智慧稳定就容易见到真理，所以，必须学习禅定，否则会有困难。经论上说，若一个静坐修禅定，得到初禅、二禅、三禅、直至四禅时，你以文字般若智慧去观察五蕴皆空，就很容易得到圣道，因为，禅定就是心里力量很强大，若无禅定，心里散乱，心的力量就很弱，譬如，这个茶杯是瓷的，若有禅定者，他说这是黄金，就是黄金了，他心里怎么想，境界就怎么出现，这是「境随心转」，因为心的力量强，我们若无禅定者，你说它是黄金，它仍是瓷的，没有作用的。所以，观照般若，是观察真理的智慧，但是，这种智慧是要在禅定中运用，就很容易见到真理。佛法说「闻思修」三慧，观照般若，可以说是思慧或修慧;文字般若，可说是闻慧或思慧。观照般若，你在禅定中继续这样修行，我们在高僧传中看见，那些大禅师，他们在高山上修行几十年而不下山，最后有成就了，可见修行不是很容易。通常说，你出家几十年仍有烦恼，因为，烦恼不是容易断，修行不是容易，但是，他肯修行，他肯把世间尘劳放下，在清淡境界里面耐得住，不断用功修行，就不得了。

(三)实相般若：观照般若，在禅定中如此修行，因为禅定之帮助，你的闻思智慧，一下子忽然间，一念相应，得到无生法忍，见到诸法实相(即见到诸法毕竟空)，就是实相般若，入了圣位。所以，学佛的道路，是从闻慧开始、从文字般若开始，闻思修，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若，再进一步是方便般若，再进步就是无上菩提，无上菩提、究竟圆满就是波罗蜜。

通过上面的介绍，师兄对文字般若、观照般若、实相般若都有了一个大概的了解，起码知道了它们的意思分别是什么，这样在学习佛法的时候，可以更针对的去学习，从而更快的领悟到每一种般若中的智慧。

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实相般若里面所蕴含的智慧是无穷的，是需要师兄不断的深入去了解，只有这样才能慢慢的领悟到其中的智慧，从而给自身带来非常大的帮助，也获得更大的功德。

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!

“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议;因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。《华严经》上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

通过上面的介绍，师兄对如何理解实相般若也有了很好的了解，同时也可以帮助师兄更深入的去了解实相般若的意思，慢慢的领悟到其中的智慧，这样对修行的帮助是很大的。

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