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十二缘起的详细介绍

发布时间:2022-09-28 18:21:39作者:楞严经快诵网整理

十二缘起是部派佛教中的核心理论,它的内容中蕴含着深厚智慧,也有一定的深意,师兄在了解它的意思时要认真,同时也要对它有一个详细了解,这样才能有更多收获。那接下来我们一起看看十二缘起的详细介绍吧!

十二缘起的详细介绍

(一)爱、取、有、生、老死五支,侧重于‘逐物流转’的缘起观。有情都要‘老死’,老死是由生而来的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。有情为什么会生起呢?即由于‘有’。有指过去业力所规定的存在体,三有或者五有。既有业感存在体,即不能不生起,如种子得到水、土、温度等缘力,即不能不萌芽一样。何以会有?这原因是‘取’──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解,与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求,又由于‘爱’。这即是有情的特性,染着自体与境界,染着过去与未来。因为爱染一切,所以执取趋求,所以引起业果,不得不生,不得不死了。从爱到老死的五支,说明了苦与集的主要意义。

十二缘起的详细介绍

(二)识、名色、六处、触、受五支,是在逐物流转的缘起观中,进求他的因缘,达到‘触境系心’的缘起。有情的染爱,不是无因的,由于苦、乐、忧、喜等情绪的领‘受’,所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的,凡是感情掀动而不得不爱,不得不嗔,恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受,即知由于(六)根的取境、发识,因三者和合而起的识‘触’。没有触,反应对象而起的领受,也即不生。这十二支中的触,专指与无明相应的触。这样,即是不能没有‘六处’的。六处即有情自体,这又从‘名色’而有。名色是婴胎初凝,还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有‘识’的执持,才能不坏而增长;此识也要依托名色,才能发生作用。所以不但识缘名色,名色也缘识,到达色心交感,相依互存的缘起。如《杂含》(卷一二·二八八经)说︰‘譬如三芦,立于空地,展转相依而得竖立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立。展转相依而得竖立。识缘名色,亦复如是,展转相依而得生长’。

十二缘起的详细介绍

(三)从识到受,说明现实心身的活动过程,不是说明生死流转的根源。所以进一步说︰无明缘行,行缘识。这一期生命中的情识──‘有识之身’,即有识的有情的发展,即是生。所以识依于行的‘行’,即是爱俱思所引发的身行、语行、意行,也等于爱取所起的有。‘无明’也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧,爱的染着,生死识身即不断的相续,不断的流转于生死苦海。苦因、苦果,一切在没奈何的苦迫中,成为‘纯大苦聚’,这即是有情的一切。

[缘起的流转] 依缘起而成的生死相续,佛曾说了‘缘起’与‘缘生’。佛说缘起与缘生时,都即是‘此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行’等。这二者的差别,向来成为难题。缘起与缘生的内容相同,为什么说为二名?这二者的意思,是多少不同的。缘起是动词;缘生是被动词的过去格,即被生而已生的。所以缘起可解说为‘为缘能起’;缘生可解说为‘缘所已生’。这二者显有因果关系,但不单是事象的因果,佛说缘起时,加了‘法性、法住、法界常住’的形容词,所以缘起是因果的必然理则,缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切,是缘生法;这缘生法中所有必然的因果理则,才是缘起法。缘起与缘生,即理与事。缘生说明了果从因生;对缘生而说缘起,说明缘生事相所以因果相生,秩然不乱的必然理则,缘生即依于缘起而成。

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