二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我（人我），但认为有构成存在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体（蕴），也非五蕴以外称为我的（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之说。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类：即蕴我（世间一般说法），离蕴我（数论、胜论、经量部等），非即非离蕴我（犊子部、正量部等），并一一予以破斥。

我执、法执是烦恼生死的大敌。在自己心中认为有个我的存在，硬执着有个我，就叫我执。由我的执着而产生一切的想法、看法、认识、观点、执见，也就是由我而产生的我的，我所，我的思想、意见、认为叫法执，由于这二种错误知见，造成两种很难突破的障碍。

我执就遇事有障碍，着相当真在事相上分别执着计较，牢不可破的认为一切事相是实有的、是真实的，就在一切事相当中分别来、分别去，计较得失、计较利害、计较人我、计较亲近或远疏，计较执着好坏善恶美丑，执着计较这种法相，那种法相，这种境界，那种境界，这种神通，那种感应。反正就是在事相转来转去，就是不能把事相化空。

由于法执、我见、我慢、我是我对我有理的错误心态，造成了对法的分别执着计较。用自我分别执着计较心，或抓住一些经论断章取义、分别执着，计较错对正邪，不能契入自己的本性平等理体。总是在分别心中转圈子绕弯子。始终转不出来，出了这个圈子，又绕进另一个套子，把自己套的矛盾重重结扣很多。不想不明白，越想结扣越多，越想越矛盾越麻烦，这就是由于我执造成法执，由我执法执造成事障与理障。事障矛盾过不去，理障心中糊涂不明白，这二执二障就是生死烦恼的大敌。若能放下我即破我执，放下法即破法执，不着事相即除事障，不着语言文字教理，即除理障。破二执、除二障是最快速的解脱大道。破二执除二障方法只有一个，彻底放下一切的分别计较与执着，一放一切放。空有两边一起放，理事两边一起放。彻底放下是最好破二执除二障的最有效的实用妙法。

学佛念佛就是学会不着相不执着，明白世出世间一切法是无所有，毕竟空，不可得。佛法是让我们不着相、不执着、去私心去贪心，放下一切的欲望追求名利心，决定不是让我们拼命追求什么，更不是让我们执着什么。一切的言语、文字、方法皆是方便，目的是让我们彻底放下一切的执着、习气、毛病。学佛从先放下入手，这是决定正确的。

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我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否定作为个体生命的我(人我)，但认为有构成存在要素的实体的我(法我)。犊子部、正量部等认为有一种非即非离蕴的我，这种我既非带有五蕴假合而成的个体(蕴)，也非五蕴以外称为我的(离蕴)，而是同五蕴非即非离的我。《成唯识论》卷一把佛教以外以及部派佛教里的各种我的说法分成三类：即蕴我(世间一般说法)，离蕴我(数论、胜论、经量部等)，非即非离蕴我(犊子部、正量部等)，并一一予以破斥。

释迦牟尼佛说“诸法空性”，目的在去除人类的最大心理毛病——我执。我执即是对“自我”的执着。许多人都认为确确实实有一个实体存在，此实体名为“我”。于是便以“我”为出发点，作种种分别计较，因而便有利害是非。不但这样，人除了执目前的我为实体之外，还要执死后的我为实体，因此说灵魂永生。倘如能知道“诸法空性”，那么便当知道，“人”亦无非是宇宙间的一种“法”而已。

诸法的本体既空，人的本体亦空，“自我”的本体当然也空。能这样理解，就不会对“自我”这一堆东西执着，这种理解，便称为“无我”。所以“无我”并不是自我否定，只是自我认识。认识到“自我”非有实体，可是其功能作用却宛然实有。如是以“不常不断”的态度来认识“自我”，才可以称为无我。因为有功能，所以自我生存一日，便要对社会尽一日自我的责任。但因知道自我并无实体，所以便不会动辄用自我来衡量是非利害得失。

其实以做人的态度来说，能够这样，也很潇洒。这亦便即是“中道”。那我执是有五取蕴起的。成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无;自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故;是如幻有。妄所执我，横计度故;决定非有。故契经说：苾刍当知;世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。所应该先破五蕴我执方断。

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谓的我执，一般我们看唯识，它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执，是由第六识来的;俱生我执，是第七识来的，我们一般都了解，尤其是小乘的见地，他们修四念处、或者是观我空，要证得人无我，他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴，所以小乘所谓的我执，就是执身心五蕴为我，把这个五蕴假合的身心，把它当作是真实的我，身是我，受、想、行、识是我，地、水、火、风假合的四大色身是我，这个就是所谓的我执，它是由第六意识的分别来的，所以它是属于分别我执，这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执，小乘没有办法断，它是第七识的作用(什么前五识、第六识、第七识、第八识，我们讲第一个心法的时候也会详细介绍，只是现在我们暂时用一下这个名称)。

第七识的俱生我执，它就是念念执八识的见分为我，这个是俱生的，这个小乘阿罗汉没办法断，因为小乘对于心法的解释，它只讲到前五识跟第六识，第七识、第八识在小乘的经典里面是没有说的，所以你看小乘的经典，看不到第七末那识、第八阿赖耶识，看不到这样的名称，他们所谓的识，指的是第六识，第七跟第八是没有谈到的，所以他们只能够断除我执，是属于分别来的，就是分别我执，就是妄执身心五蕴为我，这个是属于分别我执，这个只要断见惑，就是所谓的萨迦耶见，就能够证得，因为我们知道初果罗汉是破见惑，就是破萨迦耶见，萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我，这个是属于我执，有分别我执跟俱生我执。

所谓的法执，它也分成第六识跟第七识，第六识的是分别法执，第七识的是俱生法执。分别法执就是妄认外在的世界、五尘为我所受用，就是眼耳鼻舌身，面对的是色声香味触，把这个外在的五尘，当作是真实为我所受用，我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘，把外在色声香味触这五尘境界，把它当作是真实存在的，这个是分别来的，第六意识的分别来的。

第六意识分别的作用，就是我知道我看到香水百合，那个叫做胡姬花、茉莉花，第六意识的分别，然后我又把这些一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的，都把它当作真实存在的境界，这个叫做分别法执，那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界，对不对?我要选择，我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的，天气太热要吹冷气，那就是我的身体的感受，要让它舒服，我们都把外在五尘境界，都把它当作是真实存在的，然后为我所受用，我每天就在享受这五尘境界，我就觉得我生活质量很高，这个就是分别法执，把外在的五尘境界当作是实有的，这就是一种对法的执着，外在五尘境界的执着，这个执着是由第六意识分别来的，所以它称为分别法执。

第七识的俱生法执就是，当有一天学佛修行了以后，认为我有一个涅盘可以证，有一个佛可以成，有一个道可以修，这个就是俱生法执，可是我们修行的目的，不就是想要证……我们刚才才说，要证个菩提、涅盘果，不是吗?可是你执着这些，你要证的、你要修的、你要成的这些道，都是真实存在的，这个就是另外一种执着，它是由第七识来的，第七识的恒审思量，念念都执着有一个道可修、佛可成、涅盘菩提可证，为什么说它是一种执着?为什么说它错了?那不是我们修行的目标吗?为什么说它错了呢?因为它不是修出来的，它本来就有，懂吗?菩提自性，本自具足，能生万法，统统没有离开我们的真心，就是刚才讲的本体界，都是从我们的真心所显现出来的，不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么，不管你说出多少，像佛的功德，都没有离开我们的真心，每个人都有的。

只是被烦恼障、所知障障住了，就是刚才讲的我执、法执障住了，让我们那个真心没有办法显现，可是都是本自具足的，无量的智慧德能都是本自具足的，既然你本来有，你就不能够说出你修出一个什么来，然后去证个什么东西、求个什么东西，它不是求来的、不是修来的、也不是证来的，它是本来就有，所以说它错。而且以这个很坚强的法执，说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来，那个你就永远没有办法恢复你清净的真心，因为有很强烈的俱生法执障在那边，这个就是所知障，障在那边，你就别想要见到你的真心，就是开悟、明心见性，都不可能，就是因为有法执，所以你就没有办法恢复到真心，然后发觉这本来就有嘛，所以我们才会说它是一种执着，然后它是障碍菩提的证得，所知障是障碍菩提的证得，烦恼障是障涅盘的证得，这就是所谓的法执。

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因为同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。比如，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，这就是对五蕴如幻虚假不能通达。由此不能通达便对五蕴假合的有情，和对起贪爱产生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的用的我执，即烦恼障。