在佛教修行的师兄对五时都有一定了解,它是判教用语, 是判定释尊一生说法的五个阶段。但这五个阶段只有修行时间长的师兄才有一定了解,而对刚开始修佛学的师兄它是陌生的,所以这些师兄想知道五时是哪几时?针对这个问题,我们一起来看看下面的回答吧!
(1)华严时︰指佛初成道时,于三七(二十一日)间,阐说《华严经》的时期。‘华严时’系依所说经题而立名,其所说之法既示圆教,兼示别教,谓‘圆兼一别’,乃对大菩萨众及大乘根熟之凡夫(即别圆大机)所说。自佛之化意来说,是佛向钝根机类拟自证之佛慧,试其是否适合而说,故依拟机之宜乐,此期称作拟宜时。结果,其机如聋,如哑,未更发大乘之机。
(2)阿含时(鹿苑时)︰谓继华严时之后,十二年间,于十六大国说小乘四阿含经之时期。因其最初说法处在鹿野苑,故又作鹿苑时。今称阿含时,是从经立名。此时所说之法,仅限于三藏教。从佛化众之立意来说,此时之教法,系为诱引不堪大化之机类而说,故又称诱引时。
(3)方等时︰谓阿含时之后八年间,说示大乘《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经典的时期。此时教法并说藏、通、别、圆四教,乃释尊为诃责于阿含时得小乘证果,而执其所证与佛相同之人,令其兴起耻小慕大之念而说,故从佛之化意来说,此时又称弹诃时。
又,‘方等时’之名,《四教仪备释》释云(卍续102·142下)︰‘四教并谈,曰方;四机普益,曰等。’盖此亦依经题而立,因方等是大乘经之通名。乃阿含之后,初说大乘经之时,故特以‘方等’为名。
(4)般若时︰谓方等时后二十二年间,说《摩诃般若》等诸部般若经典之时期,亦依所说经名而称般若时。其教法说示别、圆二教,兼说通教。从佛的化意来说,系为淘汰由前时所说而引起之大小别见情执,而说一切法空之时期,故又称淘汰时。
(5)法华涅盘时︰由于前四时,四十余年之调停方便,众生根机逐渐纯熟,释尊为使彼等入佛知见,在最后八年间,说示《法华经》,更于涅盘之际,在一日一夜间,宣说《涅盘经》。其所说之法乃纯圆独妙之教,此圆与前四时所说之圆不同,但其体无别。前四时所说之圆是相对于藏、通、别之圆,此时的圆是开会前四时之二乘、三乘之权法,而显真实之圆,即开显之圆。由此说示,二乘小机开会得入一佛乘,佛之化意至此圆满,故此时又作开会时。
以上之五时判教,乃本《法华经》〈信解品〉之长者穷子喻、《华严经》〈宝王如来性起品〉之日光三照及《涅盘经》〈圣行品〉之五味相生之说而成。‘法华穷子喻’以旁追、二诱、体信、领知、付业五段详明五时调机入实之次第。‘华严日光三照’以日出照高山、幽谷、平地之次第(平地又别为食时、禺中、正中三时)喻示五时。‘涅盘五味’以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味之相生示五时。
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