四缘来源于佛教梵语，是佛教阿毗达磨(论)中所整理出之因缘论，因此不要看只有两个字，但是四缘所包含的智慧是非常大的，是需要师兄用心去领悟的，具体四缘是什么意思?一起来了解一下吧。

四缘虽为佛教大小乘的共说，但各派的说法互异。今以《大毘婆沙论》、《俱舍论》和《成唯识论》等论书所述为主，略加解释。

因缘。因之缘，因即缘，指主要的原因。所谓“亲办自果”，是说果法由因法亲自办成，结果如何基本上由因缘决定。也就是说，因是能生，果是所生。有怎样的能生因，就决定有怎样的所生果。如由种生芽，麦种生麦，稻种生稻，不同种子分别是芽、麦、稻的因缘。由于因是引生事物的直接内在原因，与事物有着亲密的关系，因此也称“亲因缘”。

等无间缘。此缘局限于心法，是就主观思维，即心识活动而言。这是心自身(“心王”)和伴随心自身而起的心理现象(“心所”)的分别展开，它们前前后后的种类、性质、分量相互关联，前行的主观心识活动大体规定了后起的种类、性质，这种相称的均等，即为平等，称为“等”。它们活动中间若无障碍，前前引导着后后，一贯而下，这是“无间”，虽经若干时日，前念之心法直为后念之心法生起之缘。如此因果关系称为“等无间缘”。唯识学派界定等无间缘，强调八识不得互为等无间缘，只有前念相对于后念，才是等无间缘。前念避开并能导引，使后念得生。前念开导，后念定生。等无间缘也称次第缘，其要点有二：一是前念后念平等，如前后念同为善心是等，而不是前念善后念恶，前后相异不同等;二是前念的心法必须灭掉、避开，让出空位，使后念心法得以有生起的机会。

所缘缘。又作“缘缘”，即所缘之缘。所谓“所缘”，与“能缘”对称，指心及心作用的对象，即认识作用的对象。当心及其作用的对象成为原因，而令心及其作用产生结果时，心及其作用的对象即对象所缘又是缘，称为“所缘缘”。《阿毘达磨俱舍论》卷七云：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”(《大正藏》第29卷，第37页上、中。)“一切法”，指一切存在。“相应法”，指心所，即与心相应的心理现象。意思是说，所缘缘性即一切法存在，如眼识及心理作用必以一切颜色为所缘缘，耳识及心理作用必以一切声音为所缘缘，乃至意识及心理作用必以过去、现在和未来的一切存在为所缘缘。又，唯识学派于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七云：“此体有二，一亲一疏。若与能缘体不相离，是见分等所虑托，应知彼是亲所缘缘;若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”(《大正藏》第31卷，第40页下。又，唯识学派提出心识的认识作用有两个面相：“见分”，主观的认识主体;“相分”客观的认识对象。)这是说，亲所缘缘为见分等的内所慮托之法，是与能缘之心不相离，在内心中变现认识对象的相状，也称为影像，也即影像相分。疏所缘缘为与能缘之心相离之法，是指仗托影像所依为缘才能生起的相分。影像之所依，称为本质，也即本质相分。四缘中所缘缘的要点是，强调主观心识活动必须有客观对象，作为牵引的因素，才能生起;强调客观的境色对于主观心识能限制它缘虑的范围，並要求它缘慮的生起。

增上缘。包含甚广，以上三缘以外的其他因素，都是增上缘。即凡有强胜的势力，能成为他法生起的助力、间接原因，都称为增上缘。如田地、水、肥料等，对农作物，都是生长的助力，是增上缘。还有的虽不是切近的助力，但不妨碍事物的生起，也属于增上缘。如居室外周边的良好环境，对居住者就有增上的作用。增上缘对结果能产生或顺或违的作用。如霜雪能使禾苗由绿色变为枯黄色，霜雪对于枯黄色是顺势的切近助力，而对于绿色则有违拗之义。

至于四缘与诸法生起的关系，可以说大、小乘佛教都认为，心法和心所法都须具备全部四缘而后才能生起。又，大乘佛教认为，色法与诸种子都非缘虑之法，既无所缘缘，也无等无间缘，仅须依因缘与增上缘即能生起。

以上就是关于四缘的意思给大家先简单的介绍了一下，让大家可以有一个很好的了解，同时也能更深入的去了解四缘，从而尽快的领悟其中的智慧，让自己有一个更好的收获。