十界，宗教用语，天台宗合称六道（凡）四圣为十界，又称十法界。将佛和众生分为十大类，此概括一切凡圣迷悟之境界，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。经论中虽无十界二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；可知十界之思想自古即已存在。

佛教中的人生观中十界是占有很重要的位置，十界也就是表示有十条路，每个人有不同的因果，所以这是需要自己去走的。现在是有很多师兄不是很了解十法界，下面就一起去看看吧!

佛教的十法界观：

法界，是世界的别称;所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的;每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”;后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。

这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：

我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;

起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力;

起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力;

起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力;

起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力;

起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力;

起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力;

起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力;

起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力;

起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。

动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

乐世的人说“金钱万能”;尊祐的人说“上帝万能”;原子时代的人说“科学万能”;佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵?所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。

以上就是对佛教中十法界观的简介，希望可以对师兄有帮助。每个人因果是不一样的，所以每个人的路也是不一样的，不管是哪个界，我们都要好好的去学，千万不要做坏事。

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十界佛教中的术语，是把佛和众生之间的划分，有很多人都知道十界，但是不是很了解具体十界是什么样的，那下面就让我们一起来了解一下十界什么什么的，希望通过下面的介绍能够帮助到大家！

佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项称为四圣。因为佛陀认为大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能修得证果，无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断进行六道轮回。这个六道实际上就是六凡：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天;然而，佛陀的圣弟子，依据各人的解脱方式和度众愿力的大小差异，分为声闻、缘觉、菩萨与佛陀，合为四圣，又称四法界。每一法界均有各自的特色与因缘果报。

禅宗沩仰宗第九代祖师宣化上人认为十法界其实就是十条路，由众生自己选择走向何方。如果要想生在佛界，须得自身觉悟，因为能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事，便可成佛，没有这样的觉悟就是众生。佛教的宗旨是永离生死烦恼，成就无上正等正觉，所以说佛和众生的界限，就是在觉和迷之间。

菩萨界为了寻求佛的领悟而勤于佛道修行，菩萨常想利益众生，它是一种祈求幸福的生命状态，“于六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。”菩萨界是达到为了他人、为了法而奉献自己的境界，就是菩萨心肠，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争。相反，魔鬼常想利益自己。你若修六度万行，就能生到菩萨界。

要想修到缘觉界，就要观察十二因缘法，斩无明、了生死，勤修戒、定、慧三无漏学，把无明变成智慧。有了智慧，便晓得什么是善?什么是恶?这样心就得到了光明和清净。破了无明，才会显现出无漏无为、无生无灭的功德法身。要修声闻界，需要先修“四谛法”，寻找苦的根源。苦根是在见惑和思惑里边，所以要把见、思二惑消灭之后，才能证到四果罗汉位，这时就达到不生不灭声闻界。

怎样能修到天界?首先要修五戒十善法，不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴。有这样的功德，才可以生天道。但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步地向上升。从色界十八天生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天。如果再接再厉、精进修习禅定，就能跳出三界，脱离分段生死，证到罗汉果位。

宣化上人开示说：路在脚下，众生需慎重。无论修到哪一届，都是自己选择的路，是由自己的智慧决定的，与他人无关。若是能诸恶莫作，众善奉行，就不会失人身。前生修褔慧，褔慧双足了，就生到富贵家，一切顺利，又健康又长寿，相好庄严。前生如果不修褔慧，就生到贫穷家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌丑陋，这就是因果律。如果不修行，来生绝对不如今生。来生是顺或逆，完全由你自己来决定，佛和菩萨帮不了。不存斗争心，断绝阿修罗界;不生贪心，断绝畜生界;去除瞋念，断绝饿鬼界;如若不痴，就断绝了地狱界。

十法界就是十条路，由自己去走，种什么因，结什么果。有般若智慧的人，会造种种善业，消种种恶业;没有般若智慧的人，会造种种恶业，消种种善业。这种般若智慧，人人具有，只看会不会运用而已。会运用，般若光就普照法界，不会运用般若的智慧，就无法明心见性、得道证果。

以上就是对佛教中十法界是指哪里的相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。其实每个人都是具有十界的，但是根据的每个人能力不一样，因果不一样，就是需要每个人自己去修的。

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十界是佛教中的用语，天台宗合称六道(凡)四圣为十界，又被称为是十法界。但是现在还有很多的师兄不是很清楚，下面就一起来详细了解一下十法界。

【十法界】

﹝出佛祖统纪﹞

法界者，诸佛众生之本体也。然四圣六凡，感报界分不同，故有十法界焉。(四圣者，佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也。)

[一、佛法界]，佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄;二者觉他，谓运无缘慈，度有情众;三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师，是名佛法界。(三界者，欲界、色界、无色界也。)

[二、菩萨法界]，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生，是名菩萨法界。

[三、缘觉法界]，缘觉者，谓禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，是名缘觉法界。(十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。)

[四、声闻法界]，声闻者，谓闻佛声教，依四谛法而修证真空，是名声闻法界。(四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)

[五、天法界]，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，世间无比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禅定，感报而生，是名天法界。(二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。色界有十八天：初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天;二禅有三天，少光天、无量光天、光音天;三禅有三天，少净天、无量净天、遍净天;四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也。谓之上品者，以作善时，于欲作正作，作已三时之中，心俱不悔也。)

[六、人法界]，人者，忍也。于世违顺之境，皆能安忍也。谓人生于四洲之中，能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善，感报而生，是名人法界。(四洲者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。中品者，谓于作善已后，起少悔之心也。)

[七、阿修罗法界]，梵语阿修罗，华言非天。净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感报而生，是名阿修罗法界。(下品者，谓于作善之时，即生悔心也。)

[八、鬼法界]，谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，不得饮食，受苦无量。在因之时，谄诳心意，作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界。(下品者，谓作恶之时，即能悔也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也。)

[九、畜生法界]，畜生者，亦云旁生。此类遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感报而生，是名畜生法界。(旁生者，谓其身形横生也。中品者，谓作恶已后，起少悔心也。)

[十、地狱法界]，地狱者，在地之下也。谓八寒、八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量。因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。(八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。上品者，谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。)

以上就是对十法界的相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。十界在佛教人生中的有很高的位置，根据每个人的不同能力，会有不一样的境界。

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十界在佛教的人生观中占有核心地位，根据主导自己人生的能力、慈悲心及幸福等的强弱程度，分为十种境界。《法华经》深入阐释，每个人的生命是十界俱全的，这也包括佛界。生命在每一刻都展现其中一界，而每一界之中又另外具有十界，这就是十界互具的法门。