今天我们要介绍的藏传佛教分支是觉域派，觉域派是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一，该宗派源于南印度著名僧人帕丹巴桑杰，由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立，是藏传佛教史上唯一由女性创立的一个宗派，这在人类宗教史上尚属罕见。而今天我们要就来看一看女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成。

玛久拉仲(公元1049—1144年)，是藏传佛教“后弘期”出现的一位杰出的女密宗大师，出生在西藏山南的措美地方。由于家庭熏陶，玛久拉仲三岁时能念诵六字真言和圣救度母经咒等。五岁识字和学习语法， 八岁时谙熟书中的文字和字义，一日内可诵读《般若八千颂》二遍，其神速和对般若经义不同寻常的理解天才，在当地引起较大反响，故誉称她为“希热仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原来的仁钦仲美，传称为拉吉仲美，即拉西地方的智慧明炬、“玛久”为尊称，意即“唯一母亲”或“独尊母亲”。

她十三岁时母亲去世，随姐姐东措仁钦本在格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。十六岁时，在格西札巴座前修习广、中、略三品《 般若波罗蜜多》。二十岁时，她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛 ，在他座前授受“甚深三昧四灌顶”、“大加持灌顶”和“幻化灌顶”等。其后，玛久拉 仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》;从喇嘛白顿巴修习了《大圆满法》;从喇嘛亚塘巴修习 了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《时轮》、《三歌》和密乘四续部《事部 》等深奥教法。此时，玛久拉仲与聂堆的玛觉绛曲、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛同称为 觉域派之四空行母。其后玛久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前学法时，与帕丹巴桑杰相遇，帕 丹巴桑杰称赞玛久拉仲曰：“身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众 魔能胜母，拉吉仲美为恭敬。”?①她从帕丹巴桑杰座前，受授《虚空启门心识》、《三摩 地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域派教授。

二十三岁时，在大成就顿巴希热本座前，玛久拉仲修习了十二因缘之流转，还灭等教授。与印度班智达陀巴扎亚相遇结为夫妻，生有二子一女(有说三子二女等)，次子托宁桑珠 是玛久拉仲教法的主要继承者和宏扬者。 三十四岁后，玛久拉仲离开家庭，再次剃度出家，削发为尼，并拜谒其尊师索南喇嘛和喇 嘛扎巴，从索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌顶”。其后，赴定日再度拜见帕丹巴桑杰，受授 灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹巴桑杰授记，游历一百零八座雪山、“年”地(藏 族原始神祗之一)，苦行修持，获得大成就，成为藏地著名的女密宗大师。

而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法，则是依般若波罗蜜多甚深空性大手印与内 无上密教 二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉域派的“大手印”，其中“手”指所有境 现分，“印”则指由于所有现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即自性空)，所形成的内 大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为，此亦是分位境外之大手印。

就觉域派而言，如果瑜伽行者通过证悟内、外二者“无我”，并运用使得风心摄入中脉之 道力，从乐明直穿的殊胜修炼中，明鉴过去、未来和现在三世，从而增长善识诸法的光明 ，同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明，教化众多芸芸有情， 具备能做此意义事之强大能力，即可称大手印。因此，诸如这样的瑜伽行者，即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教法，即称大手印觉法。

觉域派修持的大手印觉法，就具体而言，可区分为外、内、密与本体性或真实性四行相， 四行相又有各自的断除之境或断除对象，即四断除之境。其中，外之断境，为“年巴”即各 种凶煞类。内之断境，为疾病和妖魔。密秘之断境，为诸分别生受。本体性之断境，为三毒 (即贪、嗔、痴)和五毒(即贪、嗔、痴、慢、妒)。

摄收四断境的方法是：若能分离贪恋、爱慕，可摄收“外”之断境鬼神等 。若能分离利、害之意想，可摄收“内”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。若能分离心之根本，可摄收诸本体性。四断境的摄收、定断或决量 圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐步修行而完成的。

三十七岁时，玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场，广收门徒，传授自己独辟溪径体悟到的佛教学说和别具特色的密宗修炼方法，创立了独树一 帜的藏传佛教觉域派，又称女传觉域派。玛久拉仲在雪域庞大的僧众中脱颖而出，成 为一代女大成就者和密宗大师而名震四方。其教法亦不径而走，播及整个藏区乃至印度、尼 泊尔等国，产生巨大影响。觉域派在当时是唯一从藏地传入印度、尼泊尔的藏传佛教宗派 。

玛久拉仲著述立说，撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和秘诀精髓奥义心要》、《般 若波罗密多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精髓品》、《心要品》等许多觉域派重要论典法 本，使其教理更加完善和体系化。

玛久拉仲一生中培养了无数弟子，她的弟子遍及整个藏区，特别是她培养了大批尼僧。玛 久拉仲这位被人们亲切地称作“尊母”或“伟大母亲”的藏族出家女性的优秀代表，藏传佛 教的一代女领袖，于公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉仲被后人奉为智慧空行母 的化身加以崇拜，迄今在藏区的一些寺庙中，仍可亲眼目睹 为这位杰出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏传佛教史上享有举足轻重的地位。

值得说明的是，藏传佛教觉域派从公元11世纪末形成以后，出现许多传承，并在广大藏区 兴盛流传，构成觉域派历史上的“前弘”。但由于此派不注重建寺造庙，不依赖地方势力， 也没有严密的组织与制度，特别是缺乏雄厚的经济基础，觉域派的寿命也与息解派一样，极 其短暂，到16世纪末，觉域派作为一个独立的宗派已不复存在。然而她的教义仪轨则被藏传 佛教的其他宗派所吸收，不仅融入各宗派的教理之中，并宏传于其他宗派之众信徒中，如在 势力最强的格鲁派中，形成“耳传觉域派传承”，还形成了贡日卡卓玛女活佛 传承体系，迄今相沿不断。在本世纪初，觉域派教法又一次风靡雪域高原，被广大僧俗崇奉 信仰，形成觉域派史上的“后弘”。 三、觉域派教法的主要内容

觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门。是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜之觉域法或大手印觉法。

觉域派的教法，据藏文典籍《宗教源流史》记载：“觉域派教授之实质，乃以般若波罗 蜜多随顺密教而修行，此教授源于广、中、略三品《般若经》，特别是《集经》。其符合众 先贤之观点。《集经》云：‘四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动，安住空性不舍众，依教奉 行 佛加持。’”?③其中，四因即：1、安住空性;2、不舍众;3、依教奉行;4、如来加持。 四因是觉域派教法的四个要点。1、安住空性，是指修空性见;2、不舍众，是指修慈悲 菩提心;3、依教奉行，是指道之根本要依止善知识;4、如来加持，是指皈依三宝、观资 粮田、行七支曼陀罗供养等。四因中，修空性见，修慈悲菩提心，此二为觉域派修持之正行 ;依止善知识、皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行。四 魔难胜，即获得究竟之决量和具足菩提萨垂善巧之力。就是说此教授具有菩提萨垂善巧方便 修持之摧毁有寂之一切坏损之力，此乃觉域派之究竟果位。

以上是觉域派教法的基本要义，也是觉域派僧尼修持的基本要义。可以说觉域派以广、中 、略三品《般若经》的甚深空性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持，形成了自 己别具风格的教法理论体系和修持方法。下面对觉域派的“大手印觉法”和“四魔觉域法” 略作阐述。

(一)大手印觉法

大手印觉法，专指觉域派修持的一种教法，是觉域派的基本教法。它不同于藏传佛教其他 诸宗派，诸如噶举派等修持的“大手印”。玛从拉仲将一般意义上讲的“大手印法”分为： 正法大手印、业之大手印、三昧耶大手印、乐空大手印和明空大手印等。具体而言，由情器 世间所摄的诸法，就其本体或元始而言，皆无自性，即自性空，因此其自性为空性者便称 作正法大手印或法印。如果瑜伽行者能对此义理解，对“空”纯熟，且能使“空性”转为道 用，便可发挥脉、风息、明点之轮的作用或功能，并通过依止有学问的智慧母，将大乐转为 道用从而以大欢喜增强体力，这便称作业大手印或业印。诸如这样的瑜伽行者，以隐蔽的方 式并通过与外在实行之三昧耶不分离的途径，修持验证所有功德，这便称作三昧耶大手印。 对诸如此类不贪恋殊胜大乐流露出空性暖流，这便称作乐空大手印。诸如这样的瑜伽行者， 因断离烦恼染污或所有覆障之故，证悟一切现分不实而空，犹如梦幻一样显现， 这便称作明空大手印。

上面就是关于女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成讲解了。每天修行佛法对我们来说是很好的，但是我们若是能够坚持下来的话是很重要的，很多人修行佛法只是三分钟热度，我们不要这样。