三密加持是密宗用语，其中‘三密’，指身口意三密，‘三密加持’指行者与佛菩萨等本尊之三密能够相应，且相互加持。

三密加持的功德是很大的，但是有的师兄对三密加持是不太了解的，这样就不能更好的理解其中的含义，从而不能让自己获得更大的功德，那么到底三密加持的意思是什么呢?一起来看一下洪师是如何讲解的。

只有见道位之后的修道位才是真实修，为什么是真实修?因为只有见道位才见证了真实实相，见证了真实实相之后才叫真实修，所以修道位才叫真实修。这个“真实”，它的关键点不是说你修得不真实，而是因为你没有真实的智慧印持它。这里面的区分就是，不是说你在见道位之前，你所有的修都是白搭，不能这样讲，只能说你缺少真实智慧的印持，你可能会有得有失，或者有时候顾头不顾尾，或者是着相了，因为在整个过程中会有这些状况，所以称它为“不是真实修”。不是真实修就是你时刻刻没有用真实的智慧来印持它，但是你在这个之前所有的加行位或者资粮位所产生的福德智慧的这种筹集都是有效的，但因为没有智慧的心印持，你就经常会散失，或者修修修又迷乱了，但因为有愿力支撑你，你又会重新回归到正轨上。但是关键点它确实也有质的差别，就是因为没有真实智慧的印持。

这个有真实智慧的印持跟无真实智慧印持的差别，就像《金刚经》讲的，有金刚般若的印持跟无金刚般若的印持，或者比如说是以我相、人相、众生相、寿者相来进行的布施，跟无我相、无人相、无众生相、无寿者相进行的布施之间的差别不可以算数譬喻所能及的。那你所有的功德，你哪怕布施了一分钱，它的功德等于多少呢?它下面还有一个分母，就是自我，我执越大，一分钱除以我执，如果我执是100分的话，那就是1%的功德;如果我执只有50分的话，就有2%的功德;如果我执只有1分的话，那就是1的功德;如果没有我执的话，那是多少?无穷大，无量的功德，无穷大的功德!所以你的功德要经过我执的考验，放大还是缩小?还是真正的成为无量功德?看你的我执大小!这个我执包括了法执。

这个就是刚才讲的有没有真实智慧，有真实的智慧，它时时刻刻1块钱都是无量功德;没有真实智慧，那就有可能是0.01的功德，0.02的功德，或者0.1的功德，或者1的功德，那毕竟还是有限的。它还是在算数譬喻所能及的范围内的，那这个之间的差别是很大的，这是一般修行大概的一个总体的原理和框架，但有特例。特例就是我们用密法来修，特别是无相密法来修，因为它不是用自力来进行修行，它用自力结合他力来修行，而且自力少、他力为主。

我们的修行，它对我们真实的印持不是用见道位，而是用三密加持的方便来进行印持。这个三密加持的方便，它不是虚假的，它是真实印持。我们用密力的方便，那即便我们在加行位中，在座上修行的时候，它就是有真实印持功德的，所以就等于说我们一下子跳级了，在座上就跳到修道位上来修了。但坐下有时候又到了加行位，甚至有的发心不够还到了资粮位!所以这里面有一个方便道，拐了个近路，就是我们用密力加持来直接印持。所以它就产生了你刚才讲的，确实经过修行有功德呈现，而且这种受益不仅仅是表面的福德成就，同时也有智慧成就。这个智慧成就是因为我们密法的、无相密的方便实现了我们在修持的时候，直接从加行位跳到修道位上来修。修道位是什么含义?用真实智慧来印持，用真实谛力来印持。我们凡夫没有真实谛力，但是我们通过自力的愿力行持，跟密力相应之后，用密力的真实谛力来产生功德，产生真实功德，所以我们才是真实修。

通过上面的介绍，师兄对三密加持的意思也有了大概的了解，了解了之后，师兄就可以更加深入的去了解三密加持的含义，从而领悟其中的智慧，获得更大的功德。

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在学习佛法的时候，师兄对一些佛学常见的用语也是要了解清楚的，比如说是三密加持，就是需要师兄了解清楚是什么意思，这样对修行也是有帮助的，下面就一起来了解一下关于三密加持的介绍吧。

三密加持，即如来密用身、口、意三业加持行者，令起相当法性也。原理如下：

(1) 身密 羯磨曼荼罗中之特殊符号也。诸佛之作羯磨事业，以利益众生，恒随机宜，提起相当法性以加持之。法性涌现之际，波动色身，示相当威仪。以手印为主，眼、口、臂、足等姿势辅之，是为印契。行者传其印契，须由灌顶坛中，如法得之。尔时，十方诸佛法流加持其身，法性种子即于自心开发其端。日日依法作之，渐渐坚固，终成金刚种性，不被摇动。

(2) 口密 法曼荼罗中之特殊符号也。一一印契，既各提起相当法性，若加强水大以开敷之，则波动色身，示相当言音，是为真言。行者传其真言，亦从灌顶坛中，如法得之。此是诸佛自然法音，众生本来具有而不能启发，须假诸佛加持力提起之。每念真言一次，即法水滋润一次，法性种子，次第开敷，如莲苞渐放，终成千叶庄严之花。

(3) 意密 三昧耶曼荼罗中之特殊符号也。行者依身、口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中，受用清净法乐矣。若欲彰为庄严净相，则须依“宝部三昧耶”法，提起妙质，以发皇之。如来不落意识，惟随意乐，密提“见大”，自能现出净相，以庄严二报。行者得其加持力，初藉意识，以资观想;及其坚定，则舍去意识，引入内心，即可受用有相之庄严法乐焉。

三密之中，自以身密为本，无身密则特种法性不能提起故。滋润法性，使渐浓厚，全恃口密真言。须念诵几何而后成就?则视根机而定。上品根机，念诵无多，便达浓厚之度，与本尊法身相应;中品非多念不可;下品有终身念诵，不见法身，勤苦功效可获诸天胜境耳。法性较普通者，印契但用普通合掌，重在虔诵真言，以收法验。真言所表法轮，本来一念顿具，凡夫无此妙智，须析为若干句，

三密之传，必重师承者，仗坛上作法功夫，引起诸佛加持力入行者之身，为金刚种子也。有夙生曾经灌顶者，现世虽不遇明师，但依法念诵，未尝无功，金刚法种永不消灭故。古今自习准提等真言，能生效验者，职此之由。

通过上面对三密加持的介绍，师兄对其也有了更深的了解了，了解了之后，师兄可以尽快的领悟到其中的含义，从而给自己的修行带来非常大的帮助，获得更大的利益。

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关于三密加持师兄不但要了解它的意思，领悟其中的智慧，对三密加持的意义也是需要了解清楚的，只有了解清楚了，才能更好的去学习三密加持，积累更大的功德。

三密者︰身密、口密、意密。诸佛诸尊之身口意三业，隐秘深玄，吾侪凡夫，不易测知，故呼为三密。身密者，谓结印契于手，住于如法之坐法;口密者，谓口诵本尊之真言;意密者，谓于行者心中，观念本尊之念愿本誓。此在诸佛诸尊方面，虽称为三密，至于吾侪凡夫，则因无隐秘深玄之义，故为三业。

原始佛教等，亦于须净三业，屡为开谕。盖净三业，乃佛教之根本义，极当视为重要者。惟通佛教之净三业，仅对于凡夫一方言之。关于诸佛诸尊方面，殆全未涉及。真言密教视诸佛诸尊之三密，极为重要。真言行者，清净三业时，不仅谓心不怀邪念，且须观念本尊之本誓念愿;口不仅不发粗言杂语，且须口诵本尊之真实言;身不仅不为恶业，且须表示本尊福德庄严之相于其身。

是故真言行者之三业，信当为诸佛诸尊之三密所加持感应。且因与普通一般之三业相区别，而常称之为三密。又真言行者住于瑜伽行之时，本尊之三密，加持感应于其三业之上，乃为必要之条件，茍不循此观念与信仰，则非真言行。故开说三密，固可视为真言宗特征之一，其称真言宗为密教，亦因此三密妙行也。

三密有自、他、共三种之异。行者之身，住于本尊之相状，口诵本尊之真言，意念本尊之本誓。身、口、意三业，成为一味一相，作周遍法界观，名自三平等观。行者之三平等，与本尊之三平等，加持感应，为一如一体之时，名他三平等观。复次，不仅本尊之三平等，与行者之三平等，成为一如一体，且已成一切诸佛之三平等与未成一切诸佛之三平等，亦复成为一味一相，而为平等平等，名为共三平等观。

真言密教，所得夸为超过余教者，即在此三密平等观。依于修习三密平等观，行者之三业，为本尊之三密所加持，进至与本尊同一之境地，成为自心澄净，得于自心中。谛观诸佛之严密净土，真言行者，虽尚未得超脱宿世之业力，然为大日如来三密功德所加持，开显自心中诸佛诸尊之佛国土。就令为一时者，然同时亦得谓行者与本尊大日如来，安住于同一之境界，称之为加持成佛。似此加持成佛，于一再修习之间行者之三密，愈益澄净，遂得佛身圆满之显得成佛。

作此三密平等观之时，当视诸法万有之一切德，如纳于自己之一身。诸法万有之一切色相，摄之于身密之中，一切声音纳之于口密之中，一切概念综括于意密之中，如是以一切诸物象，悉统摄于行者之三业中，自身即成为宇宙法界大我之身。宇宙大我之身，即遍法界大日如来之义，行者果得成为宇宙大我之身。盖即成佛之实证实观也。

通过以上对三密加持意义的介绍，师兄对三密加持有了更深的了解，这样不但有利于师兄的修行，而且对师兄积累功德的帮助也是很大的。

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密教提供了一个方法，可使一个普通人远离业蕴的积聚，脱离业力的束缚，进人理解宇宙真相的境界，这个过程，称为“三密加持”，三密是指“身密”、“口密”和“意密”，其中三密加持的意思，是要大家做佛菩萨应做之事，说佛菩萨应说的话，思维佛菩萨之应思。于是你能够达到“诸恶莫作，诸善奉行”的境界，然后“淸净其意”。