截流大师是清代高僧，也是中国净土宗第十代祖师，截流大师自幼饱读佛典儒书，时年二十三岁前往武林（今浙江杭州）理安寺投礼箬庵同通问和尚出家为僧。

念佛是修行的一种方式， 也是开悟，修功德的方法，为此有越来越多的人开始念佛了。 其实在念佛方面，佛教中是有许多影响力深的人物的，而截流大师就是一位。只是想要了解截流大师念佛的内容，需要先对截流大师的简介有个了解，这样在了解他的故事时也能学到更多。那下面一起来看看截流大师的简介吧!

截流大师(1626-1682)，清代高僧，中国净土宗第十代祖师。俗姓蒋，名行策，号截流，清初顺康间(今江苏宜兴)人。父名全昌，是宜兴老儒，与憨山、莲池、真可、藕益明末四大师是好友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山大师进卧室，随后截流大师出生，是以其父为子取名为梦憨。时为明朝熹宗天启六年(公元1626年)

截流大师在浙江杭州法华山“莲庵”的六年，是专修净土法门时期，而于普仁院的十三年，则是其弘传净教时期。前期是自修自度，后期则是以教化大众度他为业。截流大师在自度度他的过程中，以自身的修持体验加上对净土经典的研习，从而总结出了许多宝贵的经验。

以上就是截流大师的简介，希望对师兄有帮助!念佛需要认真，虔诚的去念，这样念佛的过程才会顺利，效果才会更好。

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在学佛时除了要用心领其中的智慧和道理外，师兄也可以去了解一些对佛教发展有贡献的高僧。其实佛教中的高僧很多，而截流大师就是其中一位。截流大师不但对佛教发展有很大贡献，截流大师在念佛方面的影响力也很深，为此，师兄对截流大师的故事要有一定了解。那 接下来我们看看截流大师的故事吧!

出身世家

截流大师生长于书香门第，自幼饱读佛典儒书，少时即显其过人之处，喜好独处思维，内心时常萌发出家修行之志。待到父母相继逝世后，时年二十三岁的截流大师，决意前往武林(今浙江杭州)理安寺投礼箬庵同通问和尚出家为僧。之后于问公座下修习禅定功夫，精进不懈，胁不着席地修了五年，终究参悟诸法本源。

体悟教义

顺治八年(公元1651年)问公往生后，截流大师到报恩寺。该寺的息庵瑛法师修净土法门，于是劝导大师也修净业，并为大师讲净土法要，而使其对净土法门有了深入了解。后又遇钱塘樵石法师，引导大师修学天台教观。并同入于净室，共修法华三昧。通过名师的教导加之大师自身本具的宿智，使得截流大师对于天台教义体悟无遗，达到了理事园融，通达无碍的深妙境地。

康熙二年(公元1663年)大师三十九岁时，自觉宗门教下之修法理论皆有深意，然而探其本源，但觉无能超乎净土教法者。应当修行净业，归心净土。遂发愿求生西方，并结茅屋于杭州法华山西溪河渚间，号之为“莲庵”。专一其心修持净业，精勤念佛，晨昏礼诵净土经典，精勤称念弥陀佛号。如是精进修行，历经六载，终得念佛三昧，深悟净土要义。

共修法会

康熙九年(公元1670)，截流大师进住虞山普仁院(今江苏常熟)，开始依靠自身的修行经验与影响力，接引大众共修净业，倡导兴建莲社，并发起集众七日念佛的共修法会。七日之中大众同心念佛求生净土，此种行法，使得许多社会不同阶层的居家学佛念佛人士，虽不能长期住于庙宇之内修行，亦可在短时内共修净业，大众同修念佛法门，同愿求生西方净土，此种行法可谓是清代以降“打念佛七”之滥觞。

截流大师对此七日念佛行法而作文开示说：“七日持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂。非必以快念多念为胜，但不缓不急，密密持法，使心中一句佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，也不沉没，如是持名念佛，可谓事上能一心精进者，于事上能一心精进念佛，则往生必有份。若能进而体悟念佛之理，以达理一心精进念佛，是则事理圆融，往生无碍，且品位自高。”

示寂西归

截流大师常住普仁院达十三年之久，直至康熙二十一年(公元1682)七月九日漠然示寂，世寿五十七岁，僧腊三十有五。《净土圣贤录》记载大师往生后的奇异情景：“时有孙翰者，病死一昼夜复苏，曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎“西归大师”。问大师何人?云“截流”也!吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见亦如翰言。”大师一生以弘传净宗为己任，孜孜不倦地自行化他，所作殊特因行，必感胜妙果报，佛光接引往生西方。是则阎罗伏地迎接。孙翰等所见之西归大师自是截流大师无疑。

经验总结

截流大师在浙江杭州法华山“莲庵”的六年，是专修净土法门时期，而于普仁院的十三年，则是其弘传净教时期。前期是自修自度，后期则是以教化大众度他为业。截流大师在自度度他的过程中，以自身的修持体验加上对净土经典的研习，从而总结出了许多宝贵的经验。

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截流大师不仅是佛教中的高僧之一，也是净土宗第十代祖师，所以说截流大师在净土这方面的地位很高。因为截流大师是净土宗第十代祖师，所以截流大师的净土警语影响力也是很深的，且包含的道理也很深，为此，师兄对这方面要有一个了解，这样才能领悟其中得到。那截流大师的净土警语是什么呢?下面一起来看看吧!

劝发真信

念佛三昧。其来尚矣。自远祖崛起庐山。肇兴莲社。六时净行。遂成千古芳规。虽日功高易进。乃末世行人罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也。今既广邀善侣。同修净因。若非谛审发心。那知出苦要道。凡我同人与斯法会者。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋放生修福。祇是世间善人报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一间耳。如是信心岂为真实。所谓真信者。第一要信。得心佛众生三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽积劫轮转。觉性未曾动。故曰莫轻未悟。一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛名字佛。弥陀是究竟佛性。虽无二位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。次要信得。我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。我之苦切。必能感。佛之慈悲必能应。如磁石吸铁。无可疑者。所谓佛念众生如母忆子。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远也。具如上真信者。虽一毫之善一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮。唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。无烦改辙矣。倘欲舍此度门。别商元妙工夫。则诸方宗匠如林。剎竿相望。正可随处问津。不须投足兹社。若果名心永尽。素愿攸同。时节因缘。幸常集会。依稀莲漏。仿佛篮舆。今古如斯。遗风未泯。庶他生为亲近之津梁。即此世为助发之资具。愿交勉焉。

申劝

昔真歇和尚云。佛佛授手。祖祖相传。惟此一事。更无余事。释迦老子住世七十九年。说法三百余会。独于净土之教。谆谆赞说而不已。得非以是为超凡入圣之捷径乎。然此法门诚易诚难。夫执持名号。修众福善。至心回向。即得往生。苟得往生。则横截五道。顿超三有。直阶不退。不历多祇。岂非简易。倘若娑婆事业。在在萦怀。一暴十寒。心不专笃。遇五欲时。如胶如漆。遭逢逆境。结怨衔恨。而欲命终。彼佛接引。又必不可得之数。岂非难事。由此观之。净土法门药也。娑婆贪爱忌也。众生业病。教奉医王。甫服其药。复饱食其忌可乎。及乎临欲命终。重处偏坠。净因微弱。难脱苦轮。翻谓医王误人。佛法无验。悲夫。若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤暨百二十三人俱留瑞应。具载方策。古今日月。古今山河。彼既丈夫。我岂不尔。当知不尔者。祇是重处放舍不下故也。凡我同会。缁白老壮。宜各痛念。娑婆险恶。早求出离。六道之匍匐。九品之逍遥。利害天渊。大须猛省。必也生大欣厌。舍秽取净。信此取舍与不取舍。原非异辙。毋骛虗名。毋执空见。毋受高帽。禅和口头。三昧惑乱。毋求旦夕速效。妄冀心外有佛来迎。动诸魔事。不论居家时入社时。恒以念佛为正行。以勉修众善为助行。更于贪瞋习气。刻意揩磨。使重处得轻。生处渐熟。净念相继。愿行相资。自然千稳百当也。其众行之中。则放生一事为最善。但应谛思。彼虽同性。犹属异类。尚须救之。况我同类之人。障深业重。有不久堕入恶趣者。有现在地狱受苦者。彼地狱苦。剧于世间刀火。奚啻十百千倍。何容于此。置之膜外。不图拯救。然其拯救之法。亦惟在今日。一心念佛。以速生安养。然后乘本愿轮。运大神力。兴无缘慈。扩同体悲。分身散影。于十方剎土诸恶趣中。寻声救苦。如观世音菩萨。誓空地狱。如地藏王菩萨。拔一切众生苦因苦果。与一切众生世出世乐。摄一切众生。同觐弥陀慈父。到究竟安隐处。具如是志愿。方是丈夫汉。若不具如是志愿。则届期聚首。悠悠从事。虽念佛放生。亦只是寻常社会。岂曰无福非衲所望于诸上善友也。幸审择之。

上述就是截流大师的净土警语是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解截流大师的内容时，也可以去看看有关他的故事，这样从故事中也能学到不少的知识。

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截流大师俗姓蒋，名行策，号截流，清初顺康间（今江苏宜兴）人。父名全昌，是宜兴老儒，与憨山、莲池、真可、藕益明末四大师是好友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山大师进卧室，随后截流大师出生，是以其父为子取名为梦憨。