慧远出生于世代书香之家，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖，其中净土宗的基本经典有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀佛》《往生论》等。

佛法的传承是一件功德无量的事情，所以在历史上慧远大师在传承佛法方面有着很大的影响力。但由于有些人对慧远大师不是很了解，为此想了解了解慧远大师简介。那下面一起来看看吧!

净宗初祖庐山慧远大师(公元334～416年)，东晋时代人，庐山白莲社创始者。慧远大师出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。慧远大师从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学，精通儒学，旁通老庄;二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，慧远大师悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。

慧远大师二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，慧远大师便援引庄子的义理为连类，采用「格义」方法，令听众清楚地领悟。慧远大师著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到慧远大师所著《法性论》，大加赞叹云：「边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉!」

在弘法传道的过程中，许多人皈投到慧远大师座下。东晋太元四年(公元379年)，道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，慧远大师率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，慧远大师自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年「迹不入俗，影不出山。」由于慧远大师的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。「东向稽首，献心庐岳。」遥与北方长安消遥园，平分天下。

慧远大师容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对慧远大师弟子慧宝说：「你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。」及到听慧远大师讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见慧远大师，肃然心服。足见慧远大师感格人心之威德。

东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。慧远大师感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。

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在修习佛法的过程中我们是会了解到一些影响力很大的人物的，他们的存在对佛法的传承有很大影响。在众多人物之中，慧远大师就是其中之一。那下面一起来了解了解慧远大师的故事吧!

东晋慧远大师俗姓贾氏，是中国东晋时候的高僧。东晋慧远大师出生于书香世家。住在庐山的时候，慧远大师就和刘遗民他们一起开始研修佛法。在慧远大师修行有所收获后，极力倡导“弥陀净土法门”，所以后世人称东晋慧远大师是净土宗的创始人。

慧远大师家门世代书香世家，所以慧远大师从小资质聪颖，比较勤思好学。在十三岁的时候，就和舅父一起到许昌和洛阳等地方去游学。所以说慧远大师起初精通如雪，对老庄学说也略有涉猎。在二十一岁那年，慧远大师和他的母亲弟弟一起前往太行山聆听道安法师讲解《般若经》，不想听的慧远大师大彻大悟后，认为佛教的佛学远胜过儒家和到家，于是慧远大师就决定剃度，抛却凡尘俗世出家，跟着道安法师出家修行了。

这时的慧远大师已经入住庐山的东林寺，来带领着大家一起修炼。他是道安的上座弟子，比较擅长《般若经》，并且兼修倡阿毗昙、戒律、禅法。东晋慧远大师还曾和刘遗民等人已在在阿弥陀佛的佛像面前立下誓言，这就是在佛教历史上最早的一次结社，这次结社的目的最终就是专修“净土”的法门，希望能在死后前往西方极乐世界。所以在后世，慧远大师被尊称为净土宗的始祖。

当时的东晋名仕谢灵运因为十分的钦佩慧远大师，就替慧远大师在东林寺的东西两侧挖了两个池塘，还在池中种满了白莲花，所以慧远大师创下的社，还被称作“白莲社”，故此，后来的净土宗又被称作“莲宗”。

上述就是有关慧远大师的故事的介绍，希望对大家有帮助!慧远大师对佛法的传承是有很大助力的，所以我们可以多多去了解有关他的故事，这样会对他有更多的认识。

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佛法中蕴含的智慧是无穷的，若想深入了解佛法是需要认真去领悟的。而且在传承佛法中慧远大师的影响力是很大的，此外，慧远大师的理念也是很深的。接下来一起来看看这方面的内容吧!

慧远是中国汉地早期佛教奠基人之一，他所创建的庐山僧团是汉地教团史上的重要里程碑。庐山僧团的僧制建设，为中国佛教早期教制的构建提供了新型的僧团模式。同时，在修行理念统一方面，庐山僧团“禅慧并重’，思想是后来“禅净双修”的滥觞。此外，庐山僧团努力于解决中国传统礼教与外来佛教的矛盾，并通过结社的途径，寻求与士大夫之间的沟通。

在印度的宗教文化环境中，出家修行是一种纯粹的个人行为，僧团管理都是靠佛教的戒律。佛教传人中国后，受中国封建宗法制社会、高踞于这一社会之上的君主政权以及主导意识形态——儒教的三重制约，在教义的组织体制上都发生了重大的转变。在内因外缘的交互作用下，遂使中国佛教的僧制向国家的管辖制和禅僧的丛林制两方面演化。在经律论三藏中，律典传人较迟，故在戒律传人之前，汉地僧团实际上已有自行设定的管理制度。虽然在五世纪前半的短短二十年间，就齐备了四部完整的律藏。但是由于印度背景及本身文广义繁等特点，原已实行的“僧制"不仅没有废除，而且在政权的干预下还有所发展。关于僧制，以汉地早期佛教教制史上，以道安最具有影响力，他在襄阳为僧团制定共住规约，参照已有的戒律制定“僧尼规范”。《高僧传》卷五中说：

安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼规范、佛法宪章，条为三例：一日行香定座、上经上讲之法;二日常日六时行道、饮食、唱时法;三日布萨、差使、悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。

道安所制定的僧尼规范，具有浓厚的中国色彩，并且得到有效的贯彻执行。汤用彤先生对道安的僧制建设给予了很高的评价：

其实东晋之初，能使佛教有独立之建设，坚苦卓绝，真能发挥佛陀之精神，而不全藉清谈之浮华者，实在弥天释道安法师。

如果说道安的“僧尼规范”是中国佛教奠基时期的纲要性探索，那么慧远则是在继承道安的基础上，对僧制进行了更为深入的规定。在《出三藏记集》中保存下了当时慧远所制定制度的有关名称，如《法社节度》、《外寺僧节度》、《节度》、《比丘尼节度》(《出三藏记集》载陆澄《法论目录》各载其序)等[7]这些名称则向我们提示了当时庐山僧团关于比丘、比丘尼、外寺僧、结社等方面的制度已有全面的制定。通过对慧远著作文本的解读，使我们发见庐山僧团在印度广律尚未通行之前，慧远在承袭其师道安的基础上，为建设庐山僧团进行了有力而又适宜的规约制定，保证了庐山僧团修学有依，提供了有利的环境。

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慧远大师留给人们的不仅是一种佛教思想，而且有一种人们可以亲身感觉到、体验到的东西———大雁气功。相传大雁气功由晋代高僧道安所创，慧远是道安最高得意的门生之一，慧远完全继承了道安祖师创立的大雁功法，并历代单传。大雁气功的形成与道家文化有着不可分离的渊源。