修行佛学的师兄对一心三观应该会有一定了解,它是天台宗的观法,也是天台宗基本教义之一,所以说它所讲述的内容是很深的。只是师兄在了解一心三观时,也要知道一心三观是怎么观的,这样对它的认识会更进一步。那接下来我们一起来了解一下吧!
在圆教的思想,它认为一念心性是跟十法界同体的,只是迷悟的差别。所以,你人生的重点就不是在断恶修善了,而在破迷开悟。这就讲到更深层的迷悟问题了。一个人会造罪,一定是先起颠倒才会造罪,好端端怎么造罪呢?一定是产生错误判断了,你认为这件事情是真的,你向外攀缘。所以,在整个观心当中也包括了安住、调伏跟引导。
我们首先看空观。观一切法即空,清净本然,周遍法界。
请大家注意“本然”这两个字。我们前面讲到二乘人的空观,这个空观是修来的。那是要修无常观,修无常故苦、苦即无我才有的空观;或者修“因缘所生法,我说即是空”的因缘观才得到空观。
诸位!圆教的空观它不是修来的。如果是修来的东西,那就不能普遍了。而且修来的东西,你要是不修,就没有了。真如的空观是你只要认同它,观照它,它是本来具足的,你只要把它显现出来就好了。月亮本来就有吧,你不是把月亮创造出来,你只要把乌云拨开就好。所以,你要肯定自己是本性清净。
没错!我们烦恼很重,我们业障很深,但是你最好不要这样想,这样想对你非常不利,你不能把业障跟烦恼当真,当真以后,你更加挥之不去。你要观想烦恼也好,业障也好,都是后来才有的,它只是一个如梦如幻的假相,它没有真实染污你的心性。就像镜子一样,它只是表面的灰尘,你随时可以改变的,因为它并没有改变你清净的本质,就是站在一种跟十方诸佛同一清净的本质,你只要认同这个概念,直下承当就好了。
离相清净就是一个修行人得到安住了,以一念心性为住。所以《楞严经》就在讲安住的问题。《楞严经》修三观,它偏重在空观,离一切相,所以它是不迷,不取,不动。它认为说,你只要不跟着烦恼走,它自己会消失掉,因为它本来就没有根。
烦恼为什么势力那么大?是因为你给它力量,攀缘它,它才变大的。你试试看,只要烦恼起来时,不跟着它跑,你念佛,它自己会消失掉。为什么?因为它本来就是不存在的东西。它生生世世跟着你,是因为你加持了它,你赋给它力量,把它当真了。所以你越把它当真,它就越当一回事。
所以,你开始观想:我本来没有烦恼,本来没有罪业。站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼,站在本来没有罪业的角度来忏悔业障,站在本来没有生死的角度来了生脱死。注意!那个“站在”就是安住。
当你想离开三界时,你有两种思考模式:
你认为三界是真的,欸,我要厌离娑婆,欣求极乐,娑婆世界是真的,我跟你拼了,也可以!但是很辛苦,而且效果不好。这种思考模式不好,这个乘不好,你坐这辆车子不好。
你要观想本来没有生死,“本来无生死,生死由心现”,就是一念的颠倒妄想现出来的生死。你只要回光返照,觅之了不可得,因为你向外攀缘,它才有生死。“梦里明明有六趣”,你只要回光返照,“觉后空空无大千”。你要先同意这个概念——你本来没有烦恼,你本来没有罪业,你本来没有生死,这些都是后来有的。既然是后来有的,它就不是你本来的东西,那是一粒灰尘而已,你一定可以改变的,这是一个空观的安住。
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