学佛的人是知道修行是有方法的，我们采取正确的方法每天坚持不断的去修行，我们才能慢慢的领悟其中的含义。那师兄你知道如何才能圆修六度万行吗，下面就一起来看看吧!

金刚经劝持发隐

十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。须知此心，不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。

良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。

果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。

十法界凡圣生佛，虽然有高下的不同，有苦乐的区别，但是心体都是寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。

这就是所谓的：人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性。

要知道，这个心不涉因果修证凡圣生佛，但是因果修证凡圣生佛都是依这个心得以建立。

心体虽然不变，但是受用却经常随着外缘而变化。如果是随着觉悟的净缘，就能成四圣法界;如果随着迷惑的染缘，就成了六凡法界。

纵然是上至圆满菩提，下至阿鼻地狱，根身器界，已经是天壤之别，但是从体上来说，心体却没有任何增减。

如果真正明白这个义理，有谁愿意让自己可以作佛具足法乐的心，冤枉的去作受生死轮回的痛苦众生呢?

金刚经者，一切诸佛，彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想

执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。

是以此经，屡以住法著相为戒，以住法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外，既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶。

以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。

《金刚经》是一切诸佛彻证即心自性之妙法，是一切众生究竟超凡入圣之捷径，所以说一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此经出。

《华严经》说：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。

所以《金刚经》中屡次以住法著相为戒，也就是教人破除法执。

因为如果你住法著相，即便有所修习，总是还没有出离妄想执著之外。既然你全体还在妄想执著当中，又怎么能让如来智慧彻底显现呢?

所以经中令发菩提心的人，发心度脱一切众生，令入无余涅槃而灭度之，而复不见一众生得灭度者。

因为无余涅槃是众生自心本具，只不过迷真逐妄，所以变成烦恼业苦，本来就没有丢失，经过佛祖指示，就能返妄归真，把受烦恼业苦之苦的心，恢复成受无余涅槃之乐的心，哪里又有什么所得呢?

约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。

由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。

四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。

布施，为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。

约智就叫做如来智慧，约理就叫做无余涅槃，名称虽然不同，体性原来是一个。

因为心住于实相，不住于幻相，所以内不见有一个能度众生的我，也就是无我相;外不见人和众生被我所度，也就是无人相、无众生相;中不见所得的无余涅槃，也就是无寿者相。

既然没有了这四相，明白了三轮体空的道理，就能万行云兴，一法不著，所以能够不住色声香味触法而行布施等法门。

布施是六度万行之首，举这个例子，其他的依此类推，佛语善巧，不须繁词。

以上就是对如何才能圆修六度万行的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。我们在修行的时候总是会遇到很多的佛教中的知识，我们一定要坚持多去学习，只有了解的更多我们才能慢慢的佛经中的精髓，让师兄获得成功。