心除了造作作用外，尚有心的感应，这二种都是属于无形无象的，且是不可捉摸的，但在整个心路历程中，是不会消失的。感应当中，又分为灵感及梦感。正信而入佛门的人，不少是由这二种感应信入的。灵感中有许多灵异瑞相，令本不信佛的人，忽然因此而信了。在这些感应中，包括了佛菩萨及护法神的示现，有的授记、有的授经咒、有的灌顶、有的传法、有的为治病得愈、有的为预警免难、有的消灾延寿、有的化冤释结。也有许多大德是因多年礼佛诵经，念佛观行，而有所感应。这些固然是因心之至诚与佛菩萨相应，所显现的自然是好的情境，但切不可执著不放，以免因此障道。若因有这些感应，心生欢喜，执持忆念如是情景，恐有著相之厄。老修行者有了感应，心自明白，不喜不惧，念佛还是念佛，诵经还是诵经，不必喜形于色，也不必到处宣说，此点切要明白。梦感中更是不胜枚举，但有一种是恶梦与怪梦，或有梦魇，此是护法示警，或修不如法，或戒行不净，故于梦中示现；另一种是邪恶乘虚而入，就是前世寃家相扰，自应提高警惕，修善力行而不退，不祥之事，自可远离，无论何梦，皆属虚幻，不能执著，乃是多生之善恶种子，独头意识的活动所表达之作用。还有一种是五阴魔来扰，或山魅精怪迷惑，诸般异相，不必惊惧，此是妄心恶种异动，但持戒、念咒、起行空观，或诵《金刚经》，则可破之。盖妄心的偏执，造成了似是而非的颠倒梦想，因错认外在世界诸法假相为实有，故起惑造业，皆由妄心为祸源，以诸不正业之表达，而成为轮回之因。

　　再说，圣者心的表达，多由真心的无漏智观照所成，所有表达之形像皆成为一种表法的象征。譬如释迦佛于修习外道时，苦行六年，过尼连禅河，沐浴其中，乃表示洗外道之染、去外道之执。又如牧羊女供佛羊乳，表示开不得已之方便。又释迦游四门见四苦，悟众生城流转门出入，难逃生、老、病、死之轮回相。至于释迦入灭何以在双娑罗树之间，此又表破边立中之不生不灭的中道。此在在表达了圣者的心，启示世人，悟入佛法，度还彼岸。佛陀身口意所作，全然是一真法界所流露，举手投足皆是法要，端在众生悟不悟了！诸佛菩萨的手印、身印皆以身表心，佛菩萨的咒语、法语皆以口表心，佛菩萨的观照、形像皆以意表心，如是身、口、意清净无染，乃由无始之因地，即以戒、定、慧不断熏修，合心清净无染，自表光明遍照，硕大无涯。

　　再就凡夫言，凡夫心的表达，无论身口意，在意识的反射上，起心动念，无非是罪，无非是业。于表达时，身犯三业杀、盗、淫；口犯四业恶口、两舌、妄语、绮语；意犯三业贪、嗔、痴。再由内惑外尘所染，此心宁否?故所表达之一切，勾心斗角，五毒并用，做奸犯科，或多或少，或深或浅。凡夫俗子未悟入佛知见前，行为污秽，形像陋缺，各具业形，各怀业心，百千万劫，未曾离身，此死、彼生，业心相随，彼死此生，形影不离；据此表达：身由业心所表，无非杀伐强暴，予取予夺。口由业心所表，无非巧言夺理，口剑唇枪。意由业心所表，无非犯罪意识，为善巧装。由是可知心之表达，净染之不同，犹如天地之别了。