黄柏霖：老法师关于苏东坡学佛的几点开示

苏东坡先生，印光大师说，他是五祖戒禅师再来的，也就是说，他并没有往生西方，他是又再来轮回。净空法师他有评论苏东坡先生，净空法师说，苏东坡一生念佛，可是他不能够往生。老法师他的开示里面有关苏东坡，我们把它整理一下，总共有下面八点。

第一点，老法师说，他刚开始学佛的时候，那时候老法师还没有出家。他跟随李炳南老师学佛的时候，李炳南老师就警告净空老法师，他说，古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个都是学问家，很有学问，而这两位也都学佛。老法师说，这两位居士是佛学家。各位要记得，佛学家跟学佛家是不一样，两个字倒过来，这个层次差很多。学佛就是学觉，学佛陀的觉悟，自觉、觉他、觉行圆满，最后圆满无上菩提。那么如果你是佛学，比如说你在大学里面你教佛学，可是如果你没有明心见性，见性成佛的话，那你只是做佛学研究，那佛学研究它只是一个知识，它不是一个智慧。

末学曾经到我们台湾新北市，也是台北市的近郊，有一所大学叫做华梵大学。这个华梵大学，从学校的名称，就可以知道它是一个佛教大学，梵就是清净的意思。华梵大学是我们台湾的一位比丘尼，修得非常好，晓云导师她创办的。晓云导师就是倓虚老法师的弟子，本来倓虚老法师不收女众的，对晓云导师是开这个缘。华梵大学是晓云导师创办的，在北部地区，台湾的北部地区办得还算不错。它里面有一个东方人文思想研究所，末学只是那个东方人文思想研究所的硕士毕业，我去那边唸过硕士。

但是我去我是深深觉得，它是做知识研究。它做什么知识研究呢?就是佛学知识，所以跟修行没有关系。我们上课同学也都拿到硕士，也有博士的，但是我看十个九个都是做佛学研究。将来准备当个讲师啦、副教授教书。他只是教不同的世间法的书，叫教佛法、教佛学，但是不等于是学佛。你像李炳南老师，他就是什么?他就是也曾经担任过台湾的中部的中国医药大学的教授，还有中兴大学的教授。

我上一集有讲说，净空老法师说，他的老师多才多艺，有定功但是没有开悟。他也能写诗，能写诗词，写了三千多首，也会教《论语》，编了一本《论语讲要》。在传统文化这一块，李炳南老师是非常深入的，培养出两位大德，一个是徐醒民老师，一个是江逸子老师。那么佛法的部分，我们讲说「李炳南老师全集」，李炳南老师的「佛七讲话」。李炳南老师培养出两位高僧出来，一位是净空老法师，一位就是千年难得一见的，持戒律的果清律师。光培养这两位弘宗演教的大师，那就不得了了，那功德就很大了。

我们刚办完李炳南老教授圆寂三十周年论坛，那是真的精采得不得了。三天真的是一个非常法喜充满，两千多人，听论坛的这些学员，三天没有一个人退席，没有人打瞌睡。可见上台讲述李炳南老师一生，这些他的学生跟弟子，他们讲座的题目也好，或是内容也好，让大家非常地法喜。李炳南老师他虽然是个教授，但是他不是佛学家，他是一个学佛的大菩萨，他是一个真正的修行者，所以这个层次上是不同的。因为你如果把佛学当做研究，你只是得到知识，知识不等于智慧，知识它不能够降伏烦恼，但是智慧可以断烦恼，所以差别在这个地方。

所以老法师说，李炳南老师告诉他说，古人不能学苏东坡，今人不能学梁启超。因为他们两位都是佛学家，苏东坡的文章大家没有话说。他们搞的是佛学，不是学佛，一个是觉，一个是不觉。觉悟的话，他就一定是菩萨、一定是佛，正等正觉是菩萨、正觉是阿罗汉，你最少拿到小乘的果位是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉那就是佛了，这才叫做学佛。那么佛学，你顶多拿到博士，拿到博士那可以当个教授，但是你不能够明心见性，见性成佛，不能够成佛作祖。所以学佛学到成就，我们称他叫佛陀。

只要是法身大士以上的，破一品根本无明的，像观世音菩萨、地藏王菩萨，像印光大师、像蕅益大师、莲池大师，他们也都通儒、通佛的。蕅益大师还写一本「四书注解」，他们对于儒家也都很深入。尤其是印光大师也是一样，如果你们去看《印光大师文钞》，印光大师对儒家的深入，那个儒家的底子非常地深厚。但是你看印光大师、蕅益大师、莲池大师，他们都通儒通佛，但是他教我们往生极乐世界。所以他们都称为人师，而不是经师。

如果你对于佛学很有研究，你来当一个大学的教授，你只能说是经师，你教一部佛学的经典。所以我们在办李炳南老教授论坛的时候，我们总结李炳南老师的一生，他是菩萨的化身。所以李炳南老师堪称为人师，所以我们最后总结李炳南老师的历史定位，是「经师易遇，人师难遭」。你碰到一个大学教授，这很容易碰到，「经师易遇」。但是你要碰到他可以把你德行开显出来，他自己本身不仅德行开显出来，他有悟处，他有甚深禅定，他本身能够明心见性，那他是人师，像佛陀是人天师。

所以净空法师开示的第一点，我们要好好记得。如果你都把佛经听完了，你不能够销归自性，你不能够实践、不能够落实。那你顶多只是一个老法师说的，学佛学得很丰富，但是到最后变成佛呆子。所以这一点我们要记得，不是说你经要背很多、要听很多，你一定要开示悟入佛知佛见，这是佛陀的本怀，佛陀要我们也能够见性成佛。净空法师说，人人皆该成佛，因为每一个人都有佛性。

这是佛陀在菩提树下证果，讲的那一句开悟的偈语，「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。」因为妄想执着而不能够成佛。也就是六祖大师开悟，跟他老师五祖禅师报告的，五祖弘忍禅师报告的，何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，本不动摇;何期自性，本不生灭，最后何期自性，能生万法。这就是六祖大师的开悟的一个证明。前面那个四句，本自清净、本自具足、本不动摇、本不生灭，是讲我们的自性功德，它没有生灭来去，它本不生灭。

就像《心经》里面讲，不增不减、不垢不净、不生不灭，后面那个能生万法，就是无量无边的功德妙用。那就是用了，这恒沙功德的妙用，就我们一心的体用，体用是不二的。就像镜子的照性一样，镜子你走过去，你胡来胡现，汉来汉现。胡来胡现就是，胡就是外国人，你外国人走过去，它照外国人。中国人走过去，它照中国人。你都没有人走过去它也是在照，它照一个没有人走过去的相。这个镜子的照性就是我们每一位众生的觉性。但是那个照性，你要去找那个镜子的照性，你找不到，但是相上见得到，你只要走过去，它就照得到，你不走过去，它也在照。

那一个体性，照性就是体性，你觅之了不可得，但是作用恒河沙。就像我们的觉性一样，那我们的觉性在哪里呢?我们的觉性在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。你要是没有开悟，你只要眼见色，你习气就跑出来了。你见到喜欢的你就是很喜欢，见到不喜欢的你就觉得很讨厌，你烦恼就生出来了。在哪里?在你这一念心的阿赖耶识里面，你只要根尘一接触，眼见色、耳闻声，你很高兴，你不高兴，那一种习气就跑出来了。那个叫做善恶对待，那个是有憎、有爱，憎就是讨厌，爱就是喜欢，这就是烦恼的根源，这就是轮回的根源在这个地方。所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身对触，在手能抓、在脚能奔，都是我们自性的妙用。这个是第一点，我们要搞清楚，佛学跟学佛不同的地方。

第二点，老法师说了，他说，这两个人就是指梁启超跟苏东坡，在佛教里头都很有名气。名气大不好，名气大就是福报，福报享尽了，要有那个德行去支撑。所以老法师说，这两个人都很有名气，但都没有成就。像净空法师他很有名气啊，人人都知道净空法师啊，但是他修行成就了，一样。为什么?因为像老法师、印光大师，他们这种大修行人，他们都已经到三轮体空的地步。他们能够即相离相，他们的世间的名闻利养、五欲六尘，统统放下来了。

你赞叹他也好、你毁谤他也好，他「应无所住，而生其心」，他能够如如不动，不取于相，他心不随境转。你怎么毁谤他、你怎么赞叹他，他们都能够如如不动，不取于相，为什么?因为他们已经俱足定慧等持的三昧功夫，完全不受这些境界的影响。他们心不随境转，他们心能够转境，就是《楞严经》里面讲的，「若能转境，则同如来」，「如来」就是佛性，就是清净，他就是佛了，「若能转境，则同如来」。

我们现在差就差在这里，我们稍微有一点名气，我们就高高在上。等到有人毁谤你的时候，你就非常地难过、痛苦，就是为什么?因为我们不能够离相，我们有这个我见，有这个我相。所以菩萨他只要离开四相，我相、人相、众生相、寿者相，你怎么称赞他、怎么毁谤他，他们都能够如如不动，不取于相。这个就是你有名气，但是你修行没有成就。老法师说，提到佛学，他们样样都通，说得头头是道，但是一句也没有做到，这个叫做什么呢?这在我们经典上讲说，理明白，事糊涂，道理都懂，境界一来的话，无明风一来，没有办法当家做主。那当然，这个生死关头，他就不能够做主了。所以苏东坡到临命终的时候，他是昏迷的，他昏迷的。

第三点，老法师说，他们的烦恼习气没有断，只是在经论上去做研究，没有真正的修行功夫，佛法真实的利益他们没有得到。佛法的真实利益是什么?就是戒定慧，三无漏学。这个真实的利益，戒、定、慧、解脱、解脱知见香，五分法身香他不能开显出来，他没有定慧等持的三昧功夫。所以他没有得到利益，他不能够解脱自在，他不能够来去自如，他不能够「应无所住，而生其心」。这是第三点。

第四点，老法师说，我们在多年前，曾经印过《西方公据》这本书，《西方公据》这个话，最初就是苏东坡说出来的。你看他有办法说《西方公据》，就好像说一个入场券一样。我们要怎么样才可以拿到《西方公据》的入场券呢?你最少也要功夫成片，什么叫功夫成片?你烦恼不现行。你根尘接触，你烦恼不会发作，你可以烦恼伏得住，这个在李炳南老师说叫伏惑，烦恼被你伏住了。断惑是怎么样?断惑就要破根本无明叫断惑。你不能够断惑，最少你要有办法伏惑，这叫功夫成片。所以苏东坡先生，他都可以说这一句《西方公据》。我们净土经的经书里面，确实有这本书，《西方公据》，这苏东坡说出来的。但是老和尚说他一句都没做到，俗话讲，光说不练。

第五个，苏东坡每到一个地方，都带着一幅阿弥陀佛的画像。就像我们莲友一样，我们莲友有些人都习惯在胸前挂一尊观世音菩萨，或者挂一尊阿弥陀佛。但是他的念头、他的行为，他的身口意都不像阿弥陀佛，也有这种莲友。苏东坡每到一个地方，都带了一幅阿弥陀佛的画像。人家问他说，这是什么东西?他说，这是我生西方的公据，结果他没有往生。

第六，苏东坡虽然一生念佛，实际上他并没有往生，为什么不能往生呢?因为他那个文人的习气太重。你看，习气还是没有改，没有断。所以习气一定要在平常就要改。根尘接触，你自己毛病发作的，比如说你很会计较，很会嫉妒别人，看到别人成就你会生烦恼，你很悭贪，舍不得，你情执特别重，放不下，你杀心特别重，看到小动物就要杀牠，你很懈怠，好逸恶劳，六根对六尘很容易起憎爱心，我们一般讲，俗话叫爱憎分明，爱憎分明这个很麻烦的习气，是绝对不能往生的。所以这个文人的习气太重，老法师说，障碍他往生了，所以不能够往生。

所以你毛病习气在什么时候发现?你一定要在根尘接触的时候，你就会发现你的习气跑出来。但是你有听经闻法，你有念佛拜佛，你对你的习气，你会生起惭愧心出来，你会起惭愧心你就会拜佛忏悔，这个就是拜佛念佛的好处。你听经闻法听了，你就很容易发现你的习气，这就是觉悟的开始，自觉。

第七，老法师说，他喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，名气很大没有用。人家李老师，李炳南老师也会写诗写词，可是人家李炳南老师往生极乐世界。那苏东坡就不行了，他不能往生。李炳南老师的文章也写得很好，但是一个有定功，一个没定功。这些事，就是写诗跟词跟文章，跟了生死出三界毫不相干。就是我们祖师跟我们讲的，三藏十二部，饶给他人悟，一千七百个公案，都是生死岸边事。我们莲池大师、蕅益大师，也常常都会开示这个道理，这三藏十二部，饶给他人悟，我就是一句佛号持到底。

人家海贤老和尚就是这样，三藏十二部，饶给他人悟。人家他念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，他就做到「知而无知，无知而知」。像老法师说，海贤老和尚什么都知道，他说，什么都知道，就一定是明心见性，见性成佛。所以三藏十二部，饶给他人悟，一千七百个公案，都是生死岸边事，就是跟了生死、出三界没有关系。你会讲很多公案，比如说禅宗里面的公案，总共把它归纳，大概是一千七百个公案。你朗朗上口，但是你烦恼一品都没断，你还是一样继续轮回。请问这一千七百个公案，你都背起来，能够讲出来，有什么用?都是生死岸边事，所以叫做跟了生死、出三界毫不相干。

这个你平常在境界来的时候，你看看自己的心，倒底是悟还是迷?不用骗自己。老法师说，生死这种事情，可以骗别人，不能骗自己，有没有把握，问自己就知道了。老法师说，苏东坡写这么多诗跟词、文章，最后把自己的往生西方的事，全部耽误掉了，全部误掉了。锅漏匠也不会写诗，也不会写词，也不会写文章，一个字都不认识。他只不过是一个补锅鼎的，烦恼深重的，一位很普通、很普通的凡夫。但是因为遇到他的老师，谛闲老法师。因为他觉得这个世间太苦了，他不仅是生活苦，烦恼苦。

他跟他同学讲，因为是他同学嘛，他请他给他剃度。谛闲老法师说，你年纪这么大了，你一个字也不认识，现在教你去读经你也没有办法，我乡下有一间小庙，你就到那边去一心念佛，我请个护法护持你。就有位女众菩萨煮斋饭给他吃，有个男众护法护持他。他说，你念佛，念累了就休息，休息好就继续念。这样人家他念三年，念到预知时至。他要往生前去城里面看一些老朋友，跟这个煮饭的护法居士讲，明天不用煮了，就是明天他要往生，不用煮饭了。人家给他一点小供养，他把那些小供养都存起来，存在一个桶子里面，上面有灰。以前在大陆的时候，早期的时候，那时候老人家可能就是晚上半夜不方便，吐一些痰，等等这种小桶子，就是盂桶。他就把人家给他一点小供养放在那个桶子里面，做什么?连后事都不麻烦别人。

最后他回来以后，他站了三天三夜，以前乡下交通不方便，人家护法马上去报告谛闲老法师，这样要一天，等谛闲老法师来，又要一天，这样就两天了。来了以后，看他站了三天三夜，谛闲老法师说，你比名山古剎的方丈和尚还了不起，名山古剎就大佛寺啦，大丛林里面的大和尚啦，还了不起，你比弘宗演教的大师还更了不起，就是你比能讲经说法的还更了不起。这样站了三天三夜，哪一个有办法死掉用站的?他老师，就谛闲老法师，就给他拍肩膀，拍一拍，你了不起，了不起，拍完他就倒下去了，这个就是功夫啊，这就是神通啊。

苏东坡先生也把阿弥陀佛带在旁边，也会写诗跟词跟文章，到临命终的时候昏迷，没有往生西方，印祖也说他没有往生，老法师也说他没往生，那应该是他没往生啦。老法师说，他最后把自己往生西方的事情耽误，没有一个事情比这个更重要。就是佛在经典上讲，在《法华经》里面讲，佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见。往生西方的人，他都能够预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，他对生死毫无恐惧，全部都准备好了。所以你看《净土圣贤录》里面那些大菩萨，那些往生的人，他们都事先知道要走了，甚至会去拜访朋友，还会沐浴清净，都有那种功夫。像海贤老和尚也是一样，印光大师也是一样，广钦老和尚也都能够预知时至，他本来在台北县，就新北市的承天禅寺，他跟弟子讲，他要到妙通寺去，他准备要往生。

忏云老法师的弟子道证法师，住世四十八年，我们台湾的学佛人都说，称她是观世音菩萨再来。她本身得癌症，她不化疗，她还在癌症期间，画出五尊佛出来，五尊阿弥陀佛。她最后要往生的时候，跟她同参道友讲，在嘉义一个小茅棚里面，拜佛的时候跟她的同参讲，我不能再陪你了，我要走了，她就念阿弥陀，佛没有出来，阿弥陀，她倒下去就往生了。她还是癌症病人，生死自在，她这个往生西方的事情，完全自己有办法做主，忏云老法师也是一样。

这个地方我们读到苏东坡先生，我们要好好反省，你就算拿到博士，你知识非常丰富，佛法的经典都能说，但是你做不到。佛法里面讲信解行证，最后就是要证入，就是要悟入，那就是见思惑、尘沙惑要破，你最少要能够把烦恼伏住，你才有办法带业往生。最后一点，老法师说，苏东坡在临终的时候，别人劝他念佛，这个我们讲过了，在以前我们讲经的时候我们也讲过。别人劝他念佛，也是他的护法劝他念佛，他说，功夫用不上力啊，为什么?他没办法做主，他烦恼伏不住啊，烦恼伏不住就是功夫用不上力啦，这个意思啦。

就像海贤老和尚年纪那么大了，一百一十二岁，爬到柿子树上去摘柿子。你们如果看《来佛二圣永思集》里面，你看海贤老和尚爬到柿子树去砍树枝，要摘柿子下来给弟子吃，你看他可以一手扶在树干上，自在啊。人家说，啊，老法师，你危险，你危险。他说，我在念佛哩。什么意思你知道吗?就他没有妄想啊

，他没有妄想就是，妄想的当下就是，其实本体是觉嘛，他没有妄想，就是觉性起作用嘛，他是清净心嘛，他对任何事情都没有牵挂，他来去自如。

这种就是苏东坡临命终的时候，人家劝他念佛。他说，功夫用不上力，意思是说他可能被病苦所困扰，临命终的时候四大要分离，气息薄弱，冤亲债主全部现前，平常的那些烦恼习气，平常所贪爱的、所瞋恨的，一一在临命终的时候会全部现前，就像你看影片一样，全部都现前。你神识要出去，魂要离开了，那是很恐怖的事情，冤亲债主全部到，就像印光大师说了，腊月三十那一关就过不了，累世所欠的债，在那个地方全部都出现了。腊月三十就是农历的过年除夕夜，印光大师说，人的临命终就是腊月三十，过不了关。

我一个莲友她本身，她们两个姐妹都学佛，一个在某某功德会当委员，一个是修净土的。我有劝她说，哎呀，妳要告诉妳妈妈念佛啊。她跟我讲说，哎呀，我有跟我妈妈劝，我妈说，妳们念就好啦，我老的时候再来念。结果她妈妈一句佛号都不念。后来到那一年过年的时候，中风，就无常，「无常根本，蒙冥抵突」，就《无量寿经》里面讲的，它会什么时候来，妳不知道。

结果她妈妈突然间中风，重度昏迷，送到我们台北市的万芳医院。她说，黄警官，你赶快来，跟我妈妈关怀。我发了愿，就谁找得到我，我就去。结果我一去，她虽然昏迷，但是她很清楚，她执着得不得了，她双手跟双脚都被万芳医院护士把她绑起来，为什么?因为她当下被插管，因为她一进去以后，昏迷以后，她肺部不能够自行呼吸。这个到医院一定要记得，你久病以后，也是肺部不能够自行呼吸，就是说你一直躺在病床上的时候，你躺久以后，你肺部功能会退化，你不能够自行呼吸。

什么叫自行呼吸呢?你可能刚开始要靠机器，可是我们肺部有自己的功能，它能够自行呼吸，当你一旦不能够自行呼吸的时候，医生就会建议给你插管，就是像一把剑把你插在喉咙这边插下去，透过机器把空气送进去。那是很痛苦的事情，一分一秒都很难熬。插管插一个月，如果你还断不了气，你业障还在，你没办法舍报。舍报不是你想要舍报就可以舍报，你要生，活不过来，要死，死不了，那要怎么办?因为你还死不了，所以医生根据医学上的需要，他会给你气切，管子拔掉，气切。

我曾经去助念一个老菩萨，他太太在年轻的时候学佛，他就给她障碍，在板桥，他气她太太学佛，把她太太的海青拿来，用菜刀把它剁成碎，我们讲说，把它切成像菜一样，这样一块一块的。这么一个起瞋恨心的丈夫，最后他变成植物人，在板桥医院。那一天我记得是阿弥陀佛圣诞，十一月十七日，他被气切，我去跟他开示说法。他竟然被佛力加持，突然间可以讲话，这照理讲是不可能，为什么?因为他气切是不可能讲话，因为声带这边就不能讲话。

他突然间跟我讲很多话，他说他也是好人啦。我说，是啊，你是好人，我说，你哪里好?你讲给我听。他说，有人警察要来开单子，比如违规停车，他叫他赶快跑，他说，他也是这样的好人。后来他开始毛病就来了，习气就来了，开始骂他太太。他太太是一个念佛人，很老实，很愚蠢的这种乡下的妇女，她就是知道一句佛号。他就开始责怪她，我们赶快回家，把这些机器全部搬走，他就开始骂了，他骂完以后，骂几句以后，突然间声音就不见了，没办法再讲话了，这就是临终的情形，就是这样，用不上力。

刚才我讲的我那个莲友的妈妈，送到万芳医院也是这个情形，像五花大绑一样。我在旁边要给她开示，她一直在那边挣扎，你想想看，她听得进去吗?她完全听不进去，她的念头就是，你赶快给我放了，不要给我手脚绑起来，赶快把我管子拔掉，这是她的唯一妄想，就是这一条，唯一的执着就是这个。这个时候什么都听不进去，你放念佛机也是一样，没有用的，这临终病人我看太多了。

去助念一个个案，她儿子给她盖陀罗尼被，还是菩萨戒的，我们台湾某一个佛教团体的菩萨戒，在床铺上滚来滚去的，为什么?因为她洗肾，身体很痒，我一看，我跟旁边叫我去的师姐说，她还不会走。她说，你怎么感觉?我说，我说不上来，她不会走的，妳们现在赶快给她送到，她平常在哪里洗肾?不然妳现在把她送到三军总医院，或者送到医院去给她洗肾以后，她就比较舒服。她儿子在旁边，在床铺上放着西方三圣，跪着一直在那边磕头如捣蒜，哎呀，阿弥陀佛，你赶快接我妈妈走啦。

结果我叫师姐说，赶快把她送到医院，她这样挣扎，太痛苦了，她佛号念不下去的。就这里讲的，功夫用不上力，生死心不够切，她不能够放下，她身体有坚固的执着，有我贪、我爱，没有办法。结果送到医院去以后，再治疗一年，死在三军总医院的太平间，还是一样叫我去，总共隔一年。所以老法师说，你看，在佛法上，他能讲得头头是道，虽然一生念佛，可是他不能够往生，不能够出三界，不能够了生死，这是值得我们警惕的。

以前我们也提过一个公案，印光大师常常在提的，谛闲老法师的学生，显荫法师，年纪轻轻地，二十三、四岁就死掉了，还到日本去唸佛学，研究东密，研究密教。印光大师还劝他，要沉潜、要潜修，他就是执意不听，也不听他师父谛闲老法师的劝解。最后死的时候，印光大师说他是昏迷，旁边虽然有人助念，没有用，他佛号念不出来，昏迷怎么念佛?显荫法师，印光大师说，通宗通教，讲得头头是道，那都是生死岸边事，一点办法都没有，没办法做主。这是提到苏东坡，我们特别提这一点。

摘自《太上感应篇汇编》(第一七九集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】