黄柏霖警官：赵阅道修道有得的一生

『赵阅道』，这一位圣贤，我们好好来介绍他。在《了凡四训》里面，也有「赵阅道焚香告帝」。「赵阅道」本身他是宋朝衢州西安人，在今天的浙江衢州，他「字阅道，号知非子」。你从他的字跟号就可以体悟得出来说，体会出来说，这一位圣贤，他的立志做圣贤，从他这个字跟号就看得出来。你看「字阅道」，这个「阅道」就是体解大道。皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。「赵阅道」可以讲说，因为他本身也是学佛人，他是一个佛弟子，所以他是我们三宝弟子的典范，所以他字阅道。我们现在历史上都称呼他叫「赵阅道」。「号知非子」，就是禅宗里面讲动念即乖，「知非子」就是要断除妄想、分别、执着，发愿要像法身大士一样不起心、不动念，这叫「知非子」。我们皈依佛叫做皈依觉，所以这个「知非子」，你要知道，他观照自己的这一念心念。他是宋仁宗景祐年间的进士，他担任州县，他因为治绩良好，后来被宋仁宗提拔为殿中侍御史，弹劾贪官污吏的御史。他「弹劾不辟权幸」，他不避讳权贵，或者是皇帝，这些王公大臣，他不避讳，人家都称他叫「铁面御史」。他所到地方都是「宽简为治，以奉俭闻」。他死后皇帝追封他为「清献」，着有《清献集》。

我们好好来介绍这位圣贤。在我们李炳南老师，李老师的台中莲社，也有在研讨「赵阅道焚香告帝」。李老师他们研讨的时候，认为赵抃他「修道有得」。所以我们把这一段文，我们把它唸一下，「修道有得」，「赵抃，累官太子少保，日所为事，夜必衣冠露香以告天，不可告，则不敢为也。知越州，吴越大饥，抃尽救荒之术，下令修城，使得食其力。知虔州，岭外任者死，多无以为归，抃造舟百艘，移告诸郡，曰：『仕宦家不能归者，皆于我乎出。』于是至者相继，悉授以舟，并给道里费。知青州时，京东旱蝗，及青境，遇风退飞，尽堕水死。年七十八薨，晚学道有得，将终，词气不乱，安坐而没。谥清献。」赵抃传。这个是台中莲社在研讨《赵抃传》里面，他们研讨的题目叫「修道有得」。

我们来介绍赵抃。赵抃，就是字阅道，我们刚才提过，就是赵阅道，他本名叫赵抃。他被称为「铁面御史」，平时他在担任公务的时候，或者他外出的时候，他都是带了一把琴，一只白鹤跟随着他。所以在这个赵阅道他本身的画像旁边就画了一只白鹤，还有一台古琴。他爲政非常简单、简易。他为官，事实上他是非常厚道的，而且很注重清修。他白天所做的事情，晚上必定衣冠整齐的「露香以告天」，就是在他的庭院摆香案，向上天禀报。那么到四十几岁的时候，他「究心宗教」，什么叫「究心宗教」呢?对于心性之学，他非常地投入，我们讲说，归心心性之学。他刚开始在衢州的时候，常常亲近蒋山法泉禅师。「禅师未尝容措一词」，就是说蒋山法泉禅师对他要求非常地高，常常对这个赵阅道先生要求非常地严苛，不假辞色的，该责备还是责备。虽然赵阅道本身人家称他叫「铁面御史」，可是他对于他的依止和尚，就是他亲近的蒋山法泉禅师，他非常地恭敬，被禅师喝骂，他还是让他喝骂。所以他「未尝容措一词」就是他没有辩解。

后来在青州，他「政事之余」，就是公事之余，公文批完了，事情做完了，公事做完了，他喜欢打坐，「多晏坐」。有一天突然间打雷了，「忽闻雷震」。「大悟」，他开悟了。所以你再从这个地方去看，佛陀说，佛经上说，我们黄念祖老居士也这样说，不废世法，而行佛法。你看他没有离开官职，他一方面当「铁面御史」，一方面当这些州县的知县，或是知州，做这些县长，叫不废世法，而行佛法。不离世法，而行佛法，「不废世法，而证佛法」，就没有离开这个世间法。所以世间法跟出世间法怎么分，从心里面的迷跟悟来分。

当时他在打坐的时候，突然间打雷了，他豁然顿脱，开悟了，写了一首偈语说了，「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底」。这境界非常地深，「默坐公堂虚隐几」，他说，我在这个公堂，就是他的办公室，我在这边禅坐的时候，观照到非常微细的那一剎微剎的那个心念，「虚隐几」就是我们的起心动念处，观察到非常微细微细了，这个叫「虚隐几」。「心源不动湛如水」，就是我们本自清净、本自具足、本不动摇、本不生灭的那个如来自性，那我们的觉性它是心源不动，清净如水。就是六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。它是清净湛然，所以这叫「心源不动湛如水」。

「一声霹雳顶门开」，听起来象是打雷让他开悟，对不对?可是你天天听打雷，你怎么不会开悟呢?我们也听一辈子的打雷，从来也没有叫叫我们醒过来。这什么意思呢?这个「一声霹雳」就是我执破了、法执破了，再破根本无明就是明心见性了。「一声霹雳顶门开」，「顶门」是什么呢?「顶门」就是我们《首楞严经》里面，《大佛顶首楞严经》，这个「顶门」就是什么,?顶门就是我们的心门、就是我们的心地。所以「一声霹雳」，我执、法执破了，再破根本无明，把我们无始劫来的这个我执跟法执破掉了，见到父母未生前本来的面目了，叫「唤起从前自家底」。

「从前自家底」就是父母未生前本来的面目。也就是六祖大师在《六祖坛经》里面讲的，当时五祖弘忍大师在传衣钵给六祖大师的时候，众弟子都要去追那个衣钵。惠明将军，还没有出家前当过四品将军的惠明将军，就到避难石那边追到六祖大师跟衣钵。那么六祖大师就把衣钵放在避难石上面，惠明将军就说，「行者!行者!我为法来，不为衣来」。他就是说，我是为想开智慧而来，我不是为衣钵而来，他这个时候回光返照了。那六祖大师讲一句话，好，你是为法而来，好，就教他返观自照，「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」教他返观自照。惠明将军当时返观自照相应了，就是「唤起从前自家底」。

赵阅道他累官当到参知政事，后来当到太子的老师，这官当很大，「太子少保」。以前皇帝有太保、太师、太傅，太子也有少保、少师、少傅。他死后被追封为清献公。苏轼就苏东坡曾经爲赵阅道写了一个《清献公神道碑」，这个碑文。

我们现在就来解释，刚才唸过的台中莲社的这一篇「修道有得」的原文，这个白话解说。赵抃，他刚才我们提过了，他是宋仁宗时候的进士，他清廉刚正，在朝廷里面，他检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。宋神宗的时候担任参知政事。后来因为赵阅道跟王安石政见不合，就是理念不合了，后来辞官修道，他就不当官了，去修道了。他这条路选对了。他如果不去修道，恐怕也只是一个历史人物而已，曾经有这么一位当官的，当到太子少保。但是他后来是开悟了，他是坐化的，往生佛国，他后来辞官修道。赵抃他「为人忠诚正直」，刚才讲过他白天所做的事情，晚上一定「衣冠整齐」的「焚香对天禀告」。这个重点在哪里?重点是「不可禀告」的事绝对不敢去做，不敢告天的，白天不敢做。我们谁敢这样呢?告诉佛菩萨，「不可禀告的，便不敢做」。

他出任成都知县的时候，他到四川成都担任知县的时候，「常以一琴一鹤随从身边」，他「办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向」。他到越州当太守的时候，正好「吴越地区大饥荒」，就是现在江南那一地带，那个地区，「民生困苦」。赵抃「想尽办法救济饥荒，下令修筑城墙」，「城垣」就是城墙。「发给工资」，这个像我们现在的用语，叫以工代赈，你来做工，国家发钱给你，这个叫以工代赈。「使人民自食其力，得以养家活口」，这也是一种善行。所以我们说衙门好修行，人在公门好修行，就这个道理。你看他这个就是，人在公门好修行，又可以救济灾民，又可以建设。

他担任虔州知县的时候，看到当时「岭外的士兵官吏去世」了，「大多无法运回家乡」，也就是客死他乡了。赵抃于是制造了很多船只，大概一百多艘，而且转告各州郡说了，士族官吏的家，「如有不能回乡的，我设法帮助他」。「于是相继前来请求的，都给他船只，并且送他路费」。

当赵抃赴任青州知县的时候，正值旱灾，还有蝗虫侵扰边境。可是赵抃到那个地方，到青州当知县的时候，奇迹发生了，而且不可思议的事情发生了，突然间遇到一阵大风，这些蝗虫被大风一吹，全部退回去了，全部掉在水里面死掉了。这就是什么?这是一个圣贤要驻地的地方，那个地方会受他的庇荫。我们说一人行《太上感应篇》，那么这个地区就能够吉祥平安。一国有行《太上感应篇》，那一国里面都能够吉祥平安。赵阅道焚香告帝，他就是完全以《感应篇》做功过格，所以他有落实《感应篇》。所以你看这些蝗虫、旱灾都是众生的共业所感，但是赵抃到那个地方去当知县的时候，那个地方的众生跟百姓就受到赵抃的福报，他有这个福报就可以庇荫地方。所以蝗虫都退后，最后落水而死。

赵抃四十岁以后，就「屏去声色，居家蔬食」，可以讲说他就开始素食了，「研究佛理，参究心宗，与慧来禅师交游」。当赵抃在青州的时候，有一次在静坐中，就是我们刚才提到，他开悟的那一首偈语，听到一声雷震，豁然悟道。

那么赵抃辞官以后一心向道，他受持清净斋戒。这个地方我们要特别注意，你看他在当官的时候，他不废世法，他尽他的全力去行十善。我们讲净业三福里面的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看他修净业第一福，是他在当官的时候，他去行十善业。可是他辞官以后，就回到平民百姓了，他一心修道、「一心向道」，这个时候怎么样?他修净业第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，他「受持清净斋戒」。「不再与家人接近」了，也就是说他过着清净的生活了。要用我们的五戒来说，他是持满分戒。满分戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒里面它是并不戒，不禁淫欲，没有禁止，也就是说夫妻之间的人伦之道，它还是没有禁止。但是到菩萨戒的时候，它就不是不邪淫，它是不淫欲(依《梵网经》)。所以五戒里面，它是不杀生、不偷盗、不邪淫，只要做到不邪淫，它并没有断淫欲，也就是说他没有坏他人伦之道。但是到菩萨戒的时候，就不淫欲了。

所以这个时候，这个赵阅道事实上已经是到达菩萨戒的境界，他不再与家人接近了。

「每天由一位僧人陪伴同食」，喔，他这个福报也很大，他每天用斋的时候，都有一位出家人跟他一起修行，那跟他一起用斋，「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁边还有一位守戒的净人，就是他的护法，我们现在讲叫侍者，他的侍者本身也是持戒的净人。什么叫净人?比如说你到正觉精舍去，或者到南林尼僧苑，那边有很多居士在那边修行，他们在那边当义工，他们也有执事，比如说在那边帮师父管帐，或是帮师父做一些劳力的工作。那么这个居士在那边，也是要按照这个地方，那边的丛林规矩来做，而且要持净戒。那一般来说，在正觉精舍或是南林尼僧苑都称这种居士叫净人，就清净的人，守戒清净的人。

所以赵阅道他当时就有一位守戒的净人服侍在旁。「净人每天清晨，一闻鸡啼」，鸡叫的时候，「便起身整理佛堂」。然后「焚香击磬」，就打大磬了。赵抃这个时候就起身拜佛，大概是四、五点，鸡啼的时候大概是四、五点，「赵抃便起身拜佛」，他开始就拜佛、诵经，他也有做早晚课。做到什么时候呢?一直做到辰时，就是早上的七点到九点，他的早课做满久的，大概是从五点做到早上的九点。那么就算在严寒的冬天，他每天一样礼佛一百拜，这个我们可以学他，礼佛一百拜，从未间断，「未曾间断」。他学佛深入，很有心得。

当时他有一个好朋友也是富贵人家，他曾经写信劝这位富郑公说了，他的好友富郑公说了，可能也是在官场，而且非常地荣华富贵，他写信给他，劝他说了，「公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道」。这真的是善知识，他不忍心看到他这个富贵人家的朋友堕落，写一封信劝他了，他说，哎呀，「公在世间」，他说，你在这个世间，应有尽有，你什么都有了，富贵已到极处了，世间所有荣华富贵，你都享受够了，还有什么所求呢?欲望是无止尽的，人命是在呼吸间。你的道德也是很崇高，道德也很隆盛。那这个人不简单，又富贵又有道德。他说，你道德也很隆盛，可是你还没有留意的是什么呢?他跟他提醒，你还没有留意就是「如来一大事因缘」。什么叫「如来一大事因缘」?就是佛陀在《法华经》里面讲，诸佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见。「一大事因缘」就是明心见性、见性成佛了，就是生死大事，如何出三界、了生死，这个叫做「一大事因缘」。他说，如来这个「一大事因缘」，你还没有留意，你还没有注意这个，你要出三界、要了生死，离开三界六道的轮回。富贵是梦幻泡影，它是有为法，如露亦如电。你要想，你要看清楚，要悟透它的真相，它是有为法，你过去生有布施，这一世得到这个乐报。但是福会享尽，也就是六祖大师说的，「迷人修福不修道，只言修福便是道」。所以他是劝他这个好友要修道，要体悟这个「如来一大事因缘」。「但愿公能善自珍重」，希望你好好保重。「勤勉向道」，你精勤的，勉为其难的来向我们大道来去体悟，「勤勉向道」就是一心向佛了。

这个富郑公，这位郑公也得到感悟，他也是有善根，看完他的信以后马上到净慈寺，大概是他常常去参访的净慈寺。「归投」就是皈依，依止子顒大师。「极力参叩，颇有省悟」，后来也有成就。这个郑公他也很有善根，他看完了赵阅道的这封信以后，他有感悟，便到他常常在亲近的净慈寺，「归投子顒大师」。「子顒大师」，可能当时是一位修行很有成就的法师，而且是禅宗的。「极力参叩，颇有省悟」，他有一些悟处，就是这位郑公。

赵抃到了七十八岁的时候，他自己知道「世寿已尽」，他预知时至。这非常不简单，一个在公门担任公职，日理万机，而且能够修行到当生成就，这非常不容易。他就是应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，他是现宰官身的，也就是他是菩萨再来的。所以我们刚才看到他救济灾民，以工代赈。然后有一些兵士官吏客死他乡，他造一百多艘船，把他们的遗体运回家乡埋葬。他「自知世寿已尽，一一辞别亲友」，跟每一位亲友告别，就跟海贤老和尚一样，还有跟锅漏匠一样。他的儿子问他说，后事要怎么处理呢?他儿子在问他，后事要怎么办呢?他都已经了生死大事，他怎么会在乎那个后事怎么办呢?你要海葬、树葬，要干什么，他都无所谓，他已经我执破了，他不在乎这个臭皮囊要怎么处理，那个都是世间人的这种习俗。所以儿子问他说，后事要怎么办理?赵抃大声呵斥，他大声呵斥他。可见他儿子不太了解他爸爸修行的境界，他都已经破我执了，他怎么会还在乎这个臭皮囊要怎么处理。

他遗留一封信给他平常亲近的慧来禅师说了，「如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力」。他比苏东坡厉害，印光大师说，苏东坡到临命终的时候，还不能够做主，自己做不了主。这个我们讲课已经讲过了，我们就不再重提。「命将终时」，你看他在临命终的时候，他还写一封信感恩他平常亲近的慧来禅师说，如果不是你平常这样谆谆地警惕我、训诲我，我到这个临命终的时候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」了。所以他「命将终时，言辞不乱，端正趺坐」。重点在这里，各位，他值得我们学，他预知时至，一一地跟他的亲友道别，最后这八个字，「言辞不乱」就是正念分明。我们在「慈云忏主净土文」里面讲，临命终时，「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，就是这里讲的「言辞不乱」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他预知时至，了不起。

所以台中莲社在研讨这个赵抃的一生，「修道有得」，他们的结论是「修道有得」。综观这个赵抃的一生，他的结论是这样，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了」。台中莲社下这个结语太好了，太好太好了。赵抃，我在讲《感应篇》里面，我印象中提过很多次了，我对他非常地景仰，也非常地赞叹，这一种我们可以讲他是现宰官身，能够像高僧大德一样这样，修行到这么好的境界，预知时至，一一拜访亲友，「言辞不乱，端正趺坐」，坐化。

所以台中莲社这样的一个结语，我觉得恰如其分。他说，赵抃的一生，「修好道德」，这个「道德」很重要，就是五福里面的富贵、康宁、长寿、好德、善终。那怎么修好德呢?藉修德显性德，我们就是依老和尚说的，就是依什么呢?我们净宗的五门功课。因为这个赵阅道，他本身应该是根基很利的，他应该是修禅宗的，明心见性。但是我们净土行人，我们怎么学呢?我们一心念佛。所以我们要修这五门功课，第一个，老和尚说的净业三福，要修三学戒定慧，修六和敬，修六度波罗密，再来最后修普贤十大愿，这是我们净土行人的五门功课，老和尚开出来的条件。如果你都能做到了，保证往生没问题，这就「修好道德」。

居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然没错。他常常观照自己这一念心，有没有动念即乖，起心动念是为自己，还是为别人，还是为众生呢?如果起心动念为众生，那这是真，那是公。起心行事，光明磊落，他可以对得起上天，这是他平常的修持。他又能够「参究心宗」，「参究心宗」就是什么?就是明心见性。而且他虽然「参究心宗」，但是不废事修，这个才是我们要学习的。他为什么不废事修?刚才我们说过了，他每天早课，从早上鸡啼做到辰时七点到九点，而且礼佛百拜，他礼佛诵经数十年，数十年没有中断，这就是什么?就是他事理圆融，理事圆融。所以他「精进不懈，自己深造有得」。「参究心宗」是明理，「精进不懈」是事修，明理事修不二，他「深造有得」。不仅是「深造有得，而又悲心度人」。「如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生」。所以这是一个真的开悟的大德，在禅宗的《五灯会元》里面有记载赵阅道的事迹，修行事迹。《五灯会元》是襌宗的一本，襌宗大德他们开悟的一个传记，叫《五灯会元》。在《五灯会元》里面有记载赵阅道的开悟事迹，他是属于禅宗祖师级的人物。

虽然他是在家人，但是从这里可以看得到，你想修行有成就，还是必须以功过格，《感应篇》做基础，就像赵阅道焚香告帝一样，他敢焚香告帝，就是他的行为，他白天所作所为，完全符合《感应篇》里面的，刚才讲的两百九十三句里面的句句经文，他都符合。

他天天都是怎么样?『字字反入身来』，就是这里面讲的，第五页，「字字都反入身来」。我们学《感应篇》学到现在，我们要怎么去得受用?怎么个依教奉行法?就是「字字反入身来，有无是事，渐渐寡去」，这等一下我们再来探讨。反身检点，我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法。所以刚才提到赵阅道他虽然是用襌宗的方法，各位，我们用净土，一样要用这个方法。所以我们学《感应篇》，决不会耽误我们修净土，反而是辅助我们能够更好的念佛，这一点我用这样跟各位共勉。

选自《太上感應篇彙編》(第二集)黃柏霖警官主講