理论与实修相结合才能成就

达真堪布

学佛修行一定要按传承，按仪轨，按上师的要求，不能自己随便。现在我们所修的这些法，是一个完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也学佛修行，但是都和实际生活脱离了，理论与实修也脱离了，有的光学理论没有实修，有的光实修没有理论。学佛修行要闻思修，光有理论没有实修不行，光实修没有理论也不行，这两个一定要结合。

第一个实修，就是早课、晚课、会供这些仪轨；第二个理论，就是这些加行，四外加行、五内加行。这两个是必须要相互配合的。

我昨天给大家讲，想去一个地方，不管是坐飞机还是坐汽车，必须要有交通工具。我们以佛法为道路，走解脱大道，最后要达到佛果。这些课诵、仪轨，就相当于交通工具。通过理论、通过加行，我们要修出离心、菩提心和般若空性智慧，这三个相当于油，这样才能到达目的地。你光有交通工具，没有油也不行；你光有油，没有交通工具也不行，无法到达目的地，甚至哪也去不了。

现在有的人光实修，念念仪轨，念念佛号，念念咒语，不学理论。有的光学理论也不实修。我们现在学修，不用过多的理论，但是基本的理论要懂。在实修的过程中，过多的理论是一种障碍。现在有的人学了过多的理论，什么因明，五部大论什么的，这都没有必要。你们作为在家居士，哪有那么多的时间？也不是要考堪布，也不是要考法师，太多的理论没有用。最基本的道理一定要掌握。如果连最基本的道理都不懂，你怎么修啊？

也可以这样比喻，理论相当于两只眼睛，实修这些偈诵、仪轨相当于两只脚，只有脚没有眼睛怎么走啊？但是光有眼睛没有脚也不行，连基本的道理都不懂，什么也不明白，就相当于没有眼睛，像个盲人。一个盲人，能到达目的地吗？那什么是最基本的道理，什么是必懂的呢？就是四外加行、五内加行这些内容。

我们的传承有近传和远传，我们现在近传的历代上师有十八位，远传的就多了。他们都是通过这些加行，都是通过这些仪轨成就的。一代代的上师都讲过，都强调过，这些才是最重要的，有了这些就都有了。我们的历代传承上师之一华智仁波切讲过，有了这些加行，就一定能到达目的地，就一定能解脱，一定能成就。这些加行一个也不能缺，正好是一个完整的解脱之路，是一个完整的学修方法。你把这些四外加行、五内加行这些内容都掌握了，都弄明白了，都搞清楚了，就等于所有的一切的都掌握了。八万四千法门，也可以说是法门无量，但是都包含在这些加行里了。

宗喀巴大师也讲过，他的《三主要道论》是一切三藏大论的精华。那什么是三主要道呢？就是出离心、菩提心、般若空性智慧。无论你修的是什么法，不管是修净土宗，还是修禅宗，修密宗，都一样。如果想成就的话，必须要经过这三个关，要掌握这三个要领！宗喀巴是文殊菩萨的化现，他一生学佛，最后总结的就是这三个——三主要道，这三个必须要修的法，是必须要过的关。然后才能到达目的地。有这三个足够了，这三个缺一个也不行。

我以前也给大家讲过，好比盖一座房子。出离心就相当于是地基，菩提心就相当于是围墙，般若空性智慧就相当于是房顶。有地基没有围墙不行，有地基、有围墙但是没有房顶也不行。要完整，要盖好房子的话，地基要打好，围墙也要修好，然后再有房顶，才是一个完整的房子。我们成就佛果也一样，最基本的是出离心。我们先把出离心修出来，然后修菩提心，最后再去修般若空性智慧。

要过这三个关，不管是出离心也好，菩提心也好，般若空性智慧也好，不是你想发就能发出来的，也不是你想有就有的，这都是通过正确的方法修出来的。那什么是正确的方法？就是人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这四个叫四外加行。四外加行修好了，在相续中才会产生真正的出离心。四外加行没有修好，这个出离心是不会生起的。有些人说：“哎呦，我要修出离心，我怎么没有出离心呢？”如果你想修出离心，你就好好的修四外加行。

出离心就相当于是一个关，也可以说是一个境界，是我们要到达的地方，是我们要经过的关。但这是方法，不是结果。你们有时候把方法和结果混在一起了。你要过这个关，你要达到这个境界，要在相续中建立真正的出离心，你就要修四外加行！这是唯一的方法，否则不可能！真的，不可能！别自己欺骗自己。

现在我们好多人，也在修四外加行，但修得都不扎实。有的人根本没有学；有的人跟着网络学了、修了。但是跟着网络学光听也不行，也得思维观修啊！要求每天打坐思维观修两个小时，最好是四个小时，最起码也要一个小时。不包括听闻，就是看光盘、看书，这属于是闻。但是都没有按这样修。虽然修过加行的人，确实不一样，相对来说比较稳定，但还是不扎实，还是不行。一定要扎扎实实的修加行。

四外加行的每一段，都应该不离闻、思、修。闻，就是听闻。看书，听光盘，听开示，这都属于是闻。这和思维不一样。思是思维观修，你静下心来，思维观修相关的内容和含义，这叫思维。还有修。什么叫修？去甚深的体会，去落实到生活中、工作中，实际行动当中，这叫修。我为什么要仔细讲这个，因为你们不会修。这样实实在在的学，这样实实在在的修，最后才能生起真正的出离心。

然后我们再学修五内加行。什么是五内加行？就是皈依、发心，除障法消业，曼茶罗积福，上师瑜伽。这是不共同的五内加行。

皈依是菩提心的基础，四无量心是生起菩提心的方法。菩提心和般若空性智慧，这两个都是菩提心。一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。在这里是分开的。这里所讲的菩提心就是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。我们通过皈依和发心，才能在相续中生起真正的愿菩提心和行菩提心。最后就是般若空性智慧。通过逻辑，通过推理也能生起般若空性智慧，但是这是假似、相似的，不是真正的般若空性智慧。所以，若是想在自己的相续中生起真正的般若智慧，不是比量的，而是现量的，那就要消业、积福，然后通过上师的窍诀，最后能证得大圆满的境界。

智慧有很多，有世间和出世间的智慧，也有十地的智慧。一地到十地，每一地的智慧都不同，但都不是最究竟、最圆满的智慧。大圆满是佛的境界，那才是真正最究竟，最圆满的智慧。

我们要想在相续中生起这种智慧，就要靠消业、积福与上师窍诀。业障小了、福报大了，对上师生起真正无伪的信心了，通过上师的窍诀，能够真正体会，证得大圆满境界。这就需要除障法、曼茶罗、上师瑜伽这三个修法。佛在很多续中讲过，若要证得大圆满的境界，就要靠消业、积福和上师的窍诀。除此之外没有任何别的，证得大圆满的方法。这是唯一的方法！

只有消业、积福、培养对上师的信心，最后对上师生起无伪的信心的时候，才会真正证得。为什么呢？因为上师可以面对面的，直指你的自性、佛性。为什么这么说呢？其实自性也好，佛性也好，就在面前，就在当下。但是因为我们有业障，被遮蔽了，所以我们就见不到佛性。什么叫见不到？其实见性不是用眼睛来看，是用心来看。我们就是认识不到，我们就是不相信。

《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密。”现在对我们来说，自性也好，佛性也好，是个很秘密的东西。为什么这样秘密呢？因为我们都不相信，所以难，所以就见不到。人哪，就是福报小，业障深重，对上师也生不起信心。要是生起信心了，让你开悟，让你见性是很简单、很容易的一件事。我们看好多大德高僧最后都是怎样见性，怎样成就的？不是每天讲、讲，最后见性的；也不是每天灌顶、灌顶，最后见性的。就是偶尔说了几句，偶尔做了一些动作，就开悟了。

其实当下就是。上师就可以直接告诉你，当下、眼前，这就是佛性。你把自己的心安住在当下当中，你就行了。用不着去绕圈子，但是人都不相信。“自心简易”，自心、佛性，又简单、又容易，最最容易开悟、证悟，但是“难信之秘密”，就是难以相信。就像眼睛看不到眼睫毛一样。为什么？就是因为它离你太近了，我们为什么见不到自心呢？因为他离我们太近了。佛不在远处，就在眼前；净土不在远处，就在当下。这不就是净土么！但是，我们都不明白。

若要证得最究竟、最圆满的智慧，就要消业、积福，然后通过上师的窍诀。你看，这些方法我们都有，通过四外加行、五内加行，出离心、菩提心、般若空性智慧都能修成，都能成就。若是真心想学，真心想修，就好好地学，好好地修。

加行要修，早课、晚课也要修。但是上早晚课不要那样糊里糊涂的。为什么这么说？因为很多人，早课、晚课坚持时间长了，有的上了一年、两年，就开始没有兴趣了，好多时候都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得做，做还没有兴趣。其实我跟你们讲，修行，上早晚课，是一种最大的享受！你真把自己的心静下来了，你的心真正进入到了那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦啊！

如果你没有喜悦，一点感觉都没有，只有麻木、疲惫的感觉，就是修学不到位。第一个，就是不明理，加行学的不好。就像刚才说的那样，出离心、菩提心、般若空性智慧，这些油没有加；第二个，就是身心没有调整好。身心调整也是非常重要的。我们后面还有几个加行，也可以说有三个特加行，都是调整三门的方法。这个也非常重要。

如果你身心没有放松，身心没有打开，然后那样做课，肯定没有感觉。这就相当于窗户、门没有打开，都关闭了，关得死死的，里面装的都是乱七八糟的东西,阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？身、口、意三门要调整好，在身心完全放松的情况下，才能收到真正的信息——加持。你身心没有调整好,就相当于手机没有打开，怎么能收到信号呢？真的，你们身心没有放松，身心没有打开，然后学啊、修啊，念啊、做啊，就像个疯子。就等于手机没有开机，还往这、往那打电话，自己还说没有信号，打不通。能有信号，能打通吗？不可能的！

上师三宝的加持是永恒的！

上师三宝的卫星才是最最坚固、恒常的，不可能没有信号，是自己的手机没有打开。别人劝你，把手机打开吧，你还不相信，还非得这样打电话，还非得这样说话。你看正常吗？就是疯子！除了疯子，谁还会这样？真的，我们现在学佛就是这样。一个明理的人看，一个有修有证的人看，就是一群疯子，然后还不听劝。机器没有打开，怎么能收到信号？把心胸打开，让身心放松，才能收到上师三宝的信号，才能收到上师三宝的加持，之前是不可能的。

刚才为什么没有感觉，没有喜悦啊？其实真正的禅悦，真正进入那种状态，那种境界的时候，无法能够形容。刹那、刹那，一般的禅悦，已经超越了属于世间的所有的喜悦。长寿天，他们的寿命非常的长。他们为什么能安住那么长时间？就是因为那种喜悦是无比的。因为太美了，那种感受太不可思议了。果报穷尽的时候才会退，之前不可能。我们坐一会，坐几个小时都受不了，腿麻了，腰疼了，头疼了，或者是不行了。我们连刹那的喜悦都没有。

就是两个原因，第一个是不明理，加行修的不好。第二个就是身心没有放松。所以不要东学西学，盲修瞎炼，若是真心想解脱，不要听那些人的，不要跟那些人学。一定要听佛的教导，一定要按佛的教诲，从基础做起。

自己要不要修加行自己最清楚，若是你的相续中有了出离心、菩提心、般若空性智慧，你就不用学加行。可以直接修正行，保证能成。若是相续中没有出离心，没有菩提心，没有空性智慧，那就还要修加行。怎么不用修加行呢？有的人在自己欺骗自己：“某个法师说了，我不用修加行。”要不要修加行，你自己最清楚！对，有的人是不用修加行，但他不是不用修，而是已经修过了。他今生今世是不用修，但他前世已经修好了。你是这种人吗？

有的人前世修好了出离心、菩提心。这种人不用再修加行了，可以直接修正行了。比如说修禅宗。禅宗不强调修加行，也不强调这些基础。为什么呢？因为他是利根者，是相续成熟的人。六祖慧能为什么顿悟了呢？就因为他是利根者，他和一般人不一样。他刚生下来的时候，就有很多佛菩萨的征相。他是再来人，不是一般的普通人。他不是没有修加行，是修过加行了。他们不是不修加行，只是没有强调而已。

我们修的这些法就好比盖房子。他是前世把房子都已经盖好了，今生今世住就行了。我们能一样吗？我们连地基都没有，跟人家怎么比？不仅是在内地，在藏地也有很多这种情况。我们历代很多上师都是顿悟，我们和他们不一样，我们和他们不能比。这个能不能比，我也说不好，你自己最清楚。若是你出离心，菩提心都没有生起的话，你还是得从基础开始。

基础异常的重要，真正的佛法都在基础里。佛经里讲的都是境界，不是方法。我给大家讲了，加行是通向大圆满的唯一之路。大圆满是山顶，我们现在在山脚下，我们要爬山哪！不爬山能到达山顶吗？到了山顶，如果你还要走，就没有路可走了。你要是再走的话，就是返回。

大圆满愿文里讲，那个时候修行也是一种过错，无可修。为什么这样说呢？那个时候已经到达目的地了，已经到达山顶了。你也知道自己到达山顶了，就行了。所以说大圆满的立顿法是立即断除所有的妄念，顿超法是顿时超出三界轮回。他是没有过程的，有过程就是错误的。我们大圆满愿文里讲的，都是大圆满的真正境界，是佛的境界，那里没有什么可修的。

现在一说，“戏论观察妄加分别心”，都觉得我是修大圆满的，我是不是不用修了？我是修大圆满的，我是不是不用观想了？观想不是增加妄念么！那是佛的境界。现在我们修行，这是一个过渡，有时候不执著也不行，没有妄念也是不行的。但是很多人都混到一起了。所以我讲，加行是通向大圆满的唯一之路。有的人还怀疑，“加行是通向大圆满的唯一之路？那其他的都不是了？”都已经包括在加行里了。三藏十二部显密一切经典的精髓与精华都在其中。

次第很重要，我现在就强调次第。在藏地，尤其是在内地，修行都没有次第。真的，你们作为居士，现在能够这样学修，是多大的福报啊！在藏区哪有这样的福报啊！很多人连字都不识，怎么修啊？你们最基本的条件都有了，有文化的基础，可以修，可以学。但是如果你们光念一些咒语，不真正修，不闻思修的话，那就太可惜了！每年念金刚萨埵心咒三十万遍，莲师心咒一百万遍，把这些都当成任务了。在藏区就是这样，对那些藏民没有办法，就得下任务。真正要闻思，他们做不到啊！没有文化基础，连字都不识。都是牧民、农民，没有时间。和你们能一样吗？

他们第一是没有时间，最主要的是没有文化基础。看书看不了，听开示没有文化基础，接受能力也特别差，讲多少遍也不明白。虽然很虔诚，但是学佛修行的条件非常困难，非常差。你们不一样，你们有这个条件，有文化基础，还有很多学佛修行的工具。你们可以真实修行。但是，你们好多人修行没有次第，没有一个系统、完整的修持方法。东学西学、东抓西抓，最后什么也没有抓住，

我到内地与这些居士接触，有时候感到大家特别可怜，有时候感到特别可惜。然后我就下决心学汉语。你们真的需要一个系统，有次第，又完整的修法。现在可以说，我的愿望实现了，虽然汉语讲的不是很好，但是能沟通，该讲的都给你们讲了，该安排的都给你们安排好了。饭做好了，你再不吃，饿死了我也没办法；路铺好了，你再不走我也没办法了。而且我们用的都是现代的，科学的方法，非常方便。

通过互联网，在大圆满法网站，还有大圆满法网络共修讲堂，我们可以不出家门，就能接到传承，就能和道友共修。现在你们应有尽有，什么也不缺，再不好好修，真的没办法了。

次第很重要。出离心、菩提心、般若空性智慧，都是有次第的。先把出离心修好，然后再修菩提心，最后是般若空性智慧。闻思修是有次第的，没有足够的闻思，不会有真正的效果。都不要着急去学那些高深的法，其实加行的这些内容够深的，够难的了。你真深信了因果，你真懂得了轮回，那不是一般的见解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！其实你真懂得了轮回，真深信了因果以后，没有什么可难的。

难、难、难！难在哪？难在不相信！难在半信半疑！

我处处都在强调这两个。第一就是次第；第二个是修行和生活一定要结合。我刚才说的闻、思、修，修行就是一种战争，我们听闻，静下心来思维、观修，这都是训练。那不是真正的战场，那是在训练，怕你在战场上失败！真正的战场是在生活中、工作中；真正的战争是和这些烦恼、习气作战。以智慧、以正知正见和它们决战。这才是真正的修！

所以一定把佛法运用好，运用到生活中、工作中，这样才有功德。以佛的智慧，以佛的知识生活，修行，我们才不会有烦恼，才没有痛苦，才可以快快乐乐的生活，才可以快快乐乐的工作。佛讲看破、放下。看破是一种明理，放下是一种心态,不是一种行为。这个非常重要。

修行很重要，现在很多人修行就是修行，生活就是生活。修行的时候脱离了生活，生活的时候脱离了修行，没有结合，所以就不管用！我们学佛修行应该是吃一口得一口，应该是用一点得一点。但我们现在都不是。学佛修行好多年了，对身体、家庭、工作都没有任何的好处。烦恼依旧、习气依旧。身体没有改变，工作没有改变，甚至身体越来越不好，家庭越来越不合，工作越来越不顺利了。这都是修偏了！

我说过，不如法的修行不但没有功德，反而有罪过，是一种造业！你已经造业了！什么也不明白，然后就那么糊里糊涂的坐着，连个运动都没有。能受得了吗？整天把自己关在屋子里，然后阿弥陀佛、阿弥陀佛的念。整天念咒、念咒、念咒。其实修行人不离静功和动功。如果你静功达不到，内心就达不到那种清净。然后动功也没有。其实我们有很多种动功，绕佛、拜佛这都属于是动功。这是一种修行，一种活动、锻炼。还有其他法门。比如禅宗有好多动功，密宗也有好多动功。这些动功你们学不会，但是你们可以绕佛、拜佛。

一没有静功，二没有动功，然后身体越来越不行了。当然不行了！家庭也不和睦了。学佛修行应该学会圆融，学会容纳，学会付出，学会关心别人，照顾别人，无私的奉献！我们要学什么，要修什么呢？就是要学佛的这个精神么，无私的奉献，无私的付出。我们学佛了，修行了，连自己最有缘分，最需要自己的，身边的众生都抛弃了，舍弃了！为了修行不顾家庭，为了修行不顾儿女。家也不要了，工作也不要了，儿女也不管了，整天神神叨叨的，东跑西颠的。学来学去，跑这跑那，最后满脑子都是烦恼与痛苦。佛法是慈悲为怀，但是你连自己身边的这些众生都没度好，没有照顾好。

应该是学会这些，应该是佛法和自己的相续融合，把佛法运用到自己的相续当中，生活当中。家庭越来越不和睦了，工作越来越不顺利了。那当然了。你不好好生活，也不认认真真工作，还说“我学佛了，我已经有出离心了。”觉得自己很有修行，已经有了出离心。其实真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，是一种无所畏惧的状态，不是逃避的心。但是都不懂，然后工作也不认真了，总是耽误自己的工作。

你为众生，为社会工作是应该的。每个人都有自己的责任与义务，你作为一个修行人，应尽的责任、义务一定要尽。若是我们没尽自己的责任、义务，怎么能了缘了债呢？其实学佛修行就是了缘了债，最后才能了生死。缘是都要了的，债是都要还的。但是你们都不要了，耽误了，工作肯定不顺利。最后什么都没有了，那就完了。真的，学佛人身体应该健康，家庭应该和睦，工作应该顺利。学佛人应该无忧、无虑、无烦恼。经常有好的健康的心态，身体能不好吗？心情好了，心态好了，身体自然就好了，就健康了。

学佛人就是要利益众生。我们就要利益所有的众生，就要帮助所有的众生，更要利益、帮助身边与自己最有缘分的，最需要我们的这些众生。如果你为自己的家人孩子，为亲戚朋友，为金刚道友，为邻居同事，能够无私的奉献和付出，这个和睦自然就有了，真的就能和睦了。真的有修有证的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不顺利。

什么是佛？什么是真正的成就？没有分别执着，没有妄念。什么叫没有分别执着，没有妄念？该想的还得想，智慧也得有！什么叫智慧？什么叫烦恼？我们现在很多的时候不该想的想，没有用的也想，把脑子灌得满满的。学佛修行就是清除这些不好的东西。最后是该想的想，而且想得到；该做的做，而且做得到。不该想的不想，不该做的不做。这叫什么？这叫正。思想正了，行为正了，有正知正念了，走进正道了，那个时候你在生活、工作中，该想的都能想，该做的都能做得到，这样的话，工作自然就顺利了，一切圆满了，一切吉祥了。

我们的生活圆满了，工作圆满了，身体圆满了，家庭圆满了，一切一切都圆满了，这叫大圆满！学佛修行应该这样！现在我们很多时候不是这样，修行和生活脱节了，脱离了，没有结合。所以一定要把修行和生活结合起来，把佛法运用到生活中、工作中。这两个非常重要，一个是次第，一个是修行和生活结合。

尤其是基础、加行的修行非常重要，若是没有牢固的基础，不可能有任何的成就，修行不会稳固。一有什么风吹草动，一有什么对境，一有什么磨难的时候，你一定会动心，一定会灰心。那样的修行是没有用的！不但没有功德，反而还有罪过！所以我希望大家一定要珍惜机缘，要认真、老实地学佛修行。我们现在学佛修行不老实，一点都不老实，就是自己欺骗自己。一问：“早课上了吗？”“上了。”“晚课上了吗？”“上了。”“修了吗？”“修了。”实际上都没有修，只是在表面上学，只是在表面上修。

我们上早课的时候，上晚课的时候都是，妄念满天飞。身在修行的行列中，心却不在。跑这跑那，跑到家里去，跑到朋友家，跑到亲戚家。感觉没怎么念呢，可都念完了！就是不老实么！心口不一致！心和行为不一致的情况下就是没有修。早课没上，晚课没上，一天到晚什么都没有修！这样修没用，就是自己欺骗自己。

明明知道自己连出离心都没有，还想在那边装修行人，装老修行人，老菩萨，还认为自己至高无上。不老实么！认真老实是做人的基础，连人都没有做好，怎么能做佛呢？如果我们每天能认真学修一个小时也可以。连一个小时都不认真，实际也等于没有修。这样修能成就么？“我现在怎么还不好呢？”是自己不老实。

希望都一定要从次第开始，从基础开始，都要认认真真、老老实实地学修佛法。其实学佛修行对你的人生，对你的将来都有极大的帮助！

回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！