香港佛教联合会 觉真

近代佛教的改革家、近代佛教改革的开创者太虚大师(1889—1947)示寂六十周年，上海玉佛禅寺举办以“佛教与现代化”为主题的大型学术研讨会，出席盛会的有许多领导、教界领袖、学术界专家教授，还有海内外诸山长老、四众同人，群贤毕至，盛况无前，意义重大，影响深远。我以感恩的心，向与会诸位善长致以虔诚的祝愿，向主办道场和各位大德执事，表示衷心的感谢。

我接到邀请函后，报回的论文题，原为《从太虚大师的“僧教育”思想，谈到当代僧伽教育的几点思考》。这一中心内容虽然未变，但标题，总觉太长，并不相宜。因为无意间看到几幅照片，我们的法师穿着中褂在大厅接见来访宾客，这触发了我的一些联想，所以，我换为现在这个标题：《师父，我想对你说》。师父，这是世俗中对出家人的尊称，包括出家二众，都可以通称为“师父”。我这篇论文题目中的“师父”，即取此义。不过，我也预先有一点申明，“我想对你说”的“你”，并不包括当今佛教界的前辈、大师、德高望重的教界领袖和诸山长老，在他们面前，我只是一位“学僧”，一个“小学生”，我是没有资格说什么的。我这里仅仅是对刚出家不久，而又谦虚好学、渴望增闻广知的年轻的师父们说的。尚祈多多谅宥。

太虚大师改革佛教的核心是育才，育才的对象是僧才。所以，他在中国佛教建设中首重建僧的思想，是很了不起的。

他在《僧教育之宗旨》一文中特别指出：“僧教育在造就能修学及能宣扬佛法的现代住持三宝。”“须知僧是住持佛法的，故称为僧宝。其价值在有真实的修学，高尚的道德，无间断的阐扬佛法。”“其在求学之时，必遵依经律，如法修行，以取得本分上的相应。出而应世，能弘法利生，改造社会，方可成为最完全的僧格。”他的谆谆教诲，我想可以概括出七条来：

①僧的根本责任是住持佛法。

②僧教育的根本是造就现代住持三宝。

③僧宝的价值在真修实学，道德高尚，阐扬佛法。

④求学僧才，必须遵依经律，如法修行，这是本分。

⑤一切言行举止必须与本分相应。

⑥重视“出而应世”，只有“应世”，才能弘法利生。

⑦以上六条做到了，才是完整的僧格。

这七条；第①、②条，是僧教育的目的，目标。第③、④、⑤条，都是强调“僧”的本分。第⑥、⑦条，为了应世，必须养成完整的僧格。

太虚大师的“僧教育”思想——目的是住持佛法、住持三宝。核心是本分与应世。本分与应世的集中体现与落脚点，就是僧格。多么明晰，又多么深刻，这就是我们的一代祖师虚大师。

虚大师示寂后，六十年过去，中国佛教在党和政府的关怀、支持以及教界领袖、诸山长老的共同努力下，僧教育确实有了长足发展，取得了巨大成绩，但是同今天的实际，亦即“应世”的实际需要来对照，差距仍然很大很大。正如同我从发表在新闻媒体上所看到的那几幅照片一样，在香港，我也看到不少穿着中褂在大街上行走的出家人，我不能不恳切地发出声来：师父，我想对你说。

我想对你说，师父，你穿中褂裤接见来访者，穿中褂裤行街，穿中褂裤拍：照片，出镜，都不相宜吧。服饰礼仪，是文化，是威仪，是形象，不但有社会影响，恐怕还有国际影响呢。我们出家人的衣，本是三衣。但我们汉传佛教现在日常穿的长衫，是便服。它的形制，应叫汉服，也可叫“唐装”，是古代老百姓的服装。当然，严格一点说，应该叫“明装”。因为满人人关之后，建立了清王朝，明朝的服装无法在社会上保存下来，却在我们汉传佛教的出家人身上保存下来了，这既有民族大义，也有历史文化延续与保存的意义，所以，由明而清，而近代，它就成了我们汉传佛教日常所穿的圆领僧服。中褂裤，属于内衣，一般只能在寮房内穿，出了僧寮，就必须穿长衫了。然而，长衫，仍然是便服。在礼节性场合，应穿海青，这是庄严的僧袍，再搭衣。那三衣，才是我们的僧衣。

我走进一间佛堂，正中悬挂一块匾，上面四个大字自左向右横排，但题署落款，却放到了最左边，竖排，加印。这就错了。师父，我想对你说：自左向右横排，是西式。我们的“大雄宝殿”四个大字，自右而左(上款在最右边，下款在最左边)，这四个大字不是横排，这依然是竖排，是中式。我国古代，有提行的规定，即为了显示庄严、尊重，礼敬，必须提行。如“奉大和尚命”的告示牌，“奉”字，即为一行。“大和尚命”就提行了。命什么?后面，又提行了。所以，“大雄宝殿”四个字，依然是竖排，是一字一行。不是横排。现在，匾书，题额，石刻，多有用西式，即横排。但是落款，不是落在右边，就是落在左边，非中非西，亦中亦西，十分混乱，笑话百出。师父，我想对你说：中式就是中式，西式就是西式，各有体例，各有规范，不可混淆啊。

我走进一座佛教寺院，在山门口，一副对联就贴得不对了，下联贴在右侧，上联贴在左侧。而且，有上下款的，也贴颠倒了。这有两个原因。落款的贴错了，是受了“西式”的影响，以为应该由左而右横排，所以，把上联贴到了左边，把下联贴到了右边。没有落款的，干脆不知道谁是上联，谁是下联，这是因为不懂平仄。懂平仄的人，是不会把上下联颠倒的(又岂但寺院，许多文化古迹、酒楼茶楼，也常把对联贴得颠倒了)。师父，我想对你说，连同上面所说，文面、版面，殿堂楼阁，如同人一样，都有颜面，不能倒置，面目全非啊。

我经常收到许多请柬，请柬华丽贵重，可是翻开一看，印有公历(西历)和农历(又称旧历或夏历)的差不多都把“公厝、农厝”印为“公历”、“晨历”了。此历，是历史、经历、历历在目之历。记录年月日的厝书、厝法、年厝、挂厝、台厝，是这个“厝”。如果你用简化字“历”，那是可以通用的，没有错。既用繁体字，就必须保持中国语言文字的纯洁性规范性了。师父，我想对你说，“一字人公门，九牛拖不出”，不能贻笑大方吧。

你是大和尚，是一寺之主，一方之教界领袖，你走上主席台致词，你说：“我们毫不自馁”，你把“馁”(ne¨读为“妥”(tuo)了。你说：“我们的水平参差不齐”，你把参(cen)差(ci)读为“参(chan)差(cha)不齐”了。读字正音，不读错字、白字，是一个常识性的问题，这样普通的常识，师父，我想对你说，你事先准备一下，不就可以吗?

最近这几年，佛教刊物，越出越多，公开发行的，名为内部发行而实为公开流布的，用词用语，讹错多多，朱子家训(黎明即起……)把作者印为“朱熹”，尤其出现“和尚尼姑”一词连用，甚至在省级、国家级刊物上也这么用。师父，我想对你说：和尚尼姑，是不懂佛教的人，或世俗中俗人的用语。在教内，和尚是尊称、敬称。尼，应称比丘尼、尼师、尼众，或出家女众。用词用语，也是文化啊。

现在出家人，多应邀出席宴会。有领导、有各界人士、也有四众同人，同坐一席。可是有出家人，手不拿碗，双臂双肘，撑在桌上，或者一肘撑桌、一肘空垂。师父，我想对你说，餐饮礼仪，不能小觑。除了吃西餐，用刀叉，凡吃中餐，吃素斋，怎可手不托碗?一手托碗，一手用筷，身体坐正，肘不伏桌，这是出家众的基本礼仪啊!

在寮房里睡觉，不会有人看，也不会有谁过问。可是，在大庭广众之间，人来人往，你仰面朝天，鼾声如雷，就不相宜了，这卧姿也是有规范的，出家人右侧卧、吉祥卧，是基本常识啊。师父，我想对你说，坐有坐相，站有站相，卧有卧相，我们有一条讥嫌戒吧。

生活中，虚大师所指出的“应世”之中，我们有多少失仪失态的地方，恕我不能尽述，报纸上，网络上，对出家人的讥评与微词，这里也恕不征引，但已不能不引起我们的注意了。

世尊在他80岁灭度之时，最后留下的遗言是告诉他的弟子们：“依法为住，以戒为师。”作为佛的弟子、佛的传人，我想，应该牢记佛的遗嘱。住，就是存在，就是生存，就是所思所想，一言一行，一举一动。依法，就是依照佛法，依止于佛法，符合佛法，体现佛法。这就叫“依法为住”。师是导师，是师长，是教导者，教化者。戒，是规矩，是佛门规范，佛门律仪，用今天的话来说，就是“标准化、规范化”。以戒为引导，以戒为师长，以戒为指导自己生存、行为举止的唯一依据。这就叫“以戒为师”。我再引用一段史料，据《五分律》卷一载：佛陀住世时，舍利弗问佛陀：“过去诸佛，何佛梵行不久住?何佛梵行久住?”世尊告诉他：“维卫那、尸弃佛、随叶佛梵行不久住。拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住。”这一历史记载，说明什么呢?原因在前三佛不为弟子广说法，不结戒，不说波罗提木叉，梵行所以不能久住。后三佛广为弟子说法，结戒，说波罗提木叉，所以梵行久住。这就很清楚了，离开了戒，离开了律仪，梵行不可久住。僧伽持戒，僧伽守戒，僧伽注重律仪，“内摄诸根，外孚众信”，可见，它对佛法住世的重大意义了。戒律松弛，教运不振，这是中国佛教两千多年发展史上屡证不爽的经验总结。

出家人，总称为僧。佛法僧三宝，所以又称“僧宝”。出家求道，出家持戒，以不染尘劳爱欲，所以又得名“众中尊”。因为长住梵宇，护持道场，弘传佛法，住持三宝，所以也称住持僧(不是指方丈，指某一执事)。无论哪一种称呼，僧，都是极其尊贵的。由于持戒、守律，僧具“三千威仪”、“八万细行”，故“和尚”(原译“乌阁”、“和阇”)这一外来语，译为中文即是“人天师表”。以“人天师表”的含义，来看我们称呼为“和尚”的僧人，你将作何感想。现任中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师曾在他的一篇文章中说：“更加开放的中国，需要更加开放的宗教，而更加开放的宗教，对中国宗教界自身提出了更高的要求。”学诚法师指出的“更高要求”，也正是对佛教僧伽的一声警钟。学诚法师在同一篇文章中，还指出：“宗教是社会道德建设极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的推动因素。宗教不仅在现代世界得以生存和发展，而且积极参与并维系着现代社会的道德体系，这已是一个无可争辩的事实。”这是高屋建瓴之论，宗教的道德功能，精神文明建设功能，确实不容忽视，但是它的化世、导世功能，从佛教来说，仍然要靠佛教徒特别是住世僧宝自身的言教与身教，才能得到实践与体现。无怪乎，自古至今，一僧高德，万僧增荣；一僧失省，万僧受辱。今天进入信息时代，电子网络，无远弗届。众目所视，众手所指。《梵网经》中云：“若闻世人，以一恶言，谤佛音声，如三百矛刺心。”读了新闻传媒中那些指责佛门的报导，听了社会上口耳相传的对现代僧人仪容不整、举止放荡、不守清规的种种非议，你能无动于衷吗?你自己尚不尊重自己，如何让别人尊重你!佛陀当初制戒，本为避人讥嫌，保持僧团的清净、纯洁、庄严，所谓“能动千江水，不动沙门心。”可见，尊严，是人的根本，也是出家众的根本，就更是修道者的根本了。守戒，行持，不正是为了守护自己的尊严，守护自己的清誉吗?

自上个世纪80年代以来，中国佛教有了长足发展。宗教信仰自由政策得到贯彻，《宗教事务条例》得到推行，正常的宗教活动和宗教团体的合法权益得到保障，国家对宗教事务的管理，也走上了法治化、规范化的轨道，涉及民族宗教因素的种种问题，都能得到即时、妥善、合理的处理。全国宗教形势是稳定有序、欣欣向荣、发展向上的。佛教名山古刹相继得到恢复、重建，各地又新建许多新的佛教道场，年轻僧人也越来越多，佛教信众也逐渐年轻化。宗教管理部门和各级佛教协会，确实做了大量艰苦细致的工作，对佛教界道风建设，寺院管理，僧伽教育，人才培养，确实给予了重视和关注。前全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士在谈到中国佛教的发展与未来时，曾一再呼吁：第一是人才，第二是人才，第三还是人才。可见，佛教人才，尤其出家众中的僧才，应是当前佛教界急需面对的当务之急了。

我们今天的研讨主题，佛教与现代化，正好与虚大师僧教育的思想相吻合，相一致。佛教，就是指守护佛教的精神，体现佛教的性格，知本分、尽本分、守本分。现代化，就是应世。这两者的交接、交集点，就是完全的僧恪。自幼即着重培养僧格，让僧教育从根本，从基础抓起，这正是我久久思索，试图提出商讨的几点浅见：

第一、我们缺少了沙弥教育

沙弥，梵文Sramanera的音译。男称沙弥，女称沙弥尼(Sramanerika)译为汉文，即“勤策男”或“勤策女”。指七岁以上，二十岁以下，已经削发，但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人，即俗称“小和尚”或“小师父”者。在受具足戒成为比丘或比丘尼之前的这段时间内，沙弥教育极为重要。这是一名合格出家人，合格比丘、比丘尼的养成教育。在这段时期，不仅要读书，要背诵朝暮五堂功课，要学会基本的唱念，以至法器、犍椎，都能纯熟运用。而且要学习佛门各种仪轨、祖传教制，行、住、坐、卧，一应行仪，都要如法如仪。沙弥阶段的传统教育，十分严格。师父的责任，十分重大。难怪玉琳国师曾说：“上无严师，故容邪谬之徒。”我国传统的《三字经》中也说：“教不严，师之惰。”有严师的严格的沙弥教育，才系统地学会：坐有坐相，吃有吃相，走路无声，禁语寡言，不苟言笑，严肃端庄，僧服整洁，勤于做事，刻苦耐劳，养成僧家习惯，去除世俗习气。经过这一磨炼，从无信仰，转化为有信仰，从无威仪，转化为有威仪，从无知识，转化为有知识，从无承传，转化为有承传，由内而外，僧相具足，这才去求受三坛大戒，成为一名合格的比丘(比丘尼)。可见，沙弥教育，是一个考验时期，是一个“科班”出身的出家人的一生的基础。我们今天缺少了这一教育过程，出家不到几天，就去受戒。基础不牢，僧仪顿失，起点过低，难成大器。

第二、我们缺少了传统文化的教育

传统文化教育，指中国的古代文化：孔孟之道，老庄学说，四书五经，诗问、书画，‘都应有所涉猎。这不是复古，不是苛求，而是做一个现代出家人必须具备的文化基础。

佛教从印度传来，赖有中国文化这个母体，所以，才能在中国生根、发芽、成长，并且开花结果。离开了中国古代文化，你将无法理解自汉以来的一切经论(经律论三藏)的翻译及其传播，你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量着作。中国佛教已经不是印度佛教，是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、庄子，恐怕就很难懂得中国佛教的发展历程及其中国特色的创造性发展了。

“自古高僧皆大儒”。从“弥天释道安”，与鸠摩罗什齐名的慧远，解空第一的僧肇，西行求法的法显，开创天台的智颉，令顽石点头的道生，到隋唐之际祖师辈出，有如一座座高峰，无须一一列举。即使晚清民初以来，虚谷、虚云、八指头陀敬安、印光、弘一、冶开、月霞、圆瑛、太虚、谛闲、应慈、宗仰、兴慈、倓虚、静权、来果、曼殊、常惺、芝峰，及至当代持松、巨赞、茗山、正果、苇舫、隆莲诸家，他们无不精通国学，能诗能文，有深厚古文底蕴。先不说西，且说“中”，“中”也不解，又如何融汇中西?先不说今，且说“古”，“古”也不知，又如何博通古今?如前所述：走进某些名刹梵宇，由于不懂平仄，上下联贴反了，令人啼笑皆非。各地寺院，都在出自己的小报、刊物，由于不懂西式(横排，自左而右)中式(竖排，自右而左)各有不同行款格式的要求，以致版面错乱，非中非西，亦中亦西，叫人哭笑不得。“南无”为什么读成“那摩”?“于戏”为什么读成“乌呼”，经中常见字“毛”，不知道古音应读“毫”，《金刚经》中，一问句“可思量不?”一答句“不也”。这两个“不”的读音不同，问句的“不”应读“否”。答句的“不”应读“弗”。这些读音的正音，师父，你是否都知?

中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分，换言之，儒、释、道，已共同组成了中国传统文化的DNA，三者相融相依。不通儒、焉能通释?这已是两千多年来的中国历史所形成的，没有传统文化的涵养，的确，很难阅藏知津也很难认知中国佛教的精髓了。我们忽视了古文教育的这一环节，是失去了一项必要的工具性、常识性、阶梯性的基础了。不掌握工具，不具备常识，不登上阶梯，又怎能登堂人室——进入佛教的殿堂呢?师父，我想对你说：我们要不要想一想，为什么佛陀先前说：我的缘，在震旦?想一想，为什么佛教会在印度消亡，而恰恰又在中国能够生根、发芽、茁壮成长，历两千年而不衰?想一想，为什么“自古高僧皆大儒”，这里蕴含了一些什么道理?

第三、我们缺少了对自身，亦即佛教精神核心的认知与体悟的教育

一部汉文大藏经，以《大正藏》为例，收佛教经律论3360部，13520卷，共100册，几乎穷毕生之力，也难尽读尽研。

中国佛教从汉魏两晋发展到隋唐之际，出现了天台、三论、净土、华严、禅宗、法相唯识、律宗、密宗，八宗竞荣的局面，这八宗人才辈出，异彩纷呈，这是中国佛教的发展和创造。不仅当时出现了智者大师、吉藏、道宣、玄奘、窥基、善导、慧能、法藏、一行、百丈怀海、马祖道一、永明延寿诸大师这些开创者、践行者，即使到了当代，太虚大师提出人生佛教，印顺导师接续弘扬人间佛教，他们都有许多新的发展，新的创造。你能把他们全部通读通解，全盘吸收吗?恐怕很难，似乎也没有必要。然而，我们各地的佛学院开得不少，课程设置，纷繁复杂，不一而足，唯独缺了一项：佛教精神核心的认知和体悟。其实八宗同源，一花五叶，他们原本互通互摄，共融共生。能够会通融摄，举一反三，靠的就是对佛教自身精神核心的认知和体悟。

请让我们从佛教的源头来看两故事吧：

一、释迦牟尼告别六年雪山苦行，来到菩提树下，禅定四十九天，获得无上正等正觉的证悟(他悟到了什么?是怎么悟的?怎么来的?)，再看，悟得阿耨多罗三藐三菩提之后，当时有一细节，他当即准备出三昧真火，顿时进入涅桨，不再住世。为此，他在树下徘徊三七日(或说七七日)，既感受了解脱三昧的妙乐，又为十方菩萨演说了大乘深教《华严经》，因为他觉得自己悟到的真理，证得的境界，是不可说，不可思议，很难给世俗人讲出来的。后来大地震动，诸天劝请，挽留佛陀住世，为众生说法。佛陀又说：“别说了，别说了，我的法门奇妙无比，不可思议啊!”这就是说，佛法是难以用一般的语言、思维去理解、去接受的。

二、佛陀说法45年，到了80岁，他的化身快要消失了，准备入灭。在最后一次法会上，佛陀对大众说：“你们好好看看我的紫金色之身，免得后悔。如果说我灭度了，那就不是我的弟子。说我没有灭度，也不是我的弟子。”很多弟子得闻此言，当即开悟。当然，一般人，还是无法理解。佛陀这是借灭度之际，再一次度化一些机缘成熟了的人，他以现涅槃相，藉此破掉涅粲相，以启示一些人。以前佛说“无常、苦、无我、不净”是为了破除世间的“常、乐、我、净”(这是一种颠倒见，亦即为了破除贪嗔痴)。如果以为一切皆无常，一切皆苦、一切皆无我、一切皆不净，以为一切皆空，人生没有前途，没有奔头了，这又是一种断见。所以，破涅桨，就是用“常、乐、我、净”，以体现解脱德，坚定大家向道、修道、证道，圆满成就的信念。

以上两个故事，可谓从佛教的源头提示我们，佛法不可说，“正法眼藏，涅槃妙心”，与文字无关，全在“心传”。这个“心传”，就是奥妙，就是秘密庄严，就是不可说，不可思议。当初迦叶一笑，已得心传。你去问他，传了什么?怎么传的?或者没传什么?传在哪里?若说传了，迦叶可能会说，实无可得。若说没传，迦叶可能会说，如来是真语者、实语者、如语者，岂有诳语!这里，路在何方?无他，就是一个字：“悟”。传是心传，当然，悟是心悟。无悟，不能了知佛法，无悟，不能会通八宗，无悟不能证得佛教的精神核心——最高的胜义谛。因此，僧教育的根本，要在“启迷得悟”上真下功夫，下真功夫。你失却了佛教的精神核心，你对你自身都不了解，任你《金刚经》、《妙法莲华经》，背得滚瓜烂熟，恐怕仍在门外。一个门外汉，怎么去弘传佛教义理，弘传佛教文化?一个门外汉，怎么能成为度化众生，传播法音、续佛慧命的佛弟子?一个佛门的门外汉，又怎样应世，怎样向社会、向国际宗教界，展示你中国佛教徒的风采?

目前，中国出家二众有数十万之多。并不是削发剃须，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，从古至今，都是存在的。即使在佛教的发源地古印度，也早有这方面的研究了。据玄奘大师译《阿昆达摩藏显宗论》卷二十中记载，当时僧人即有五种：

一、无耻僧——破戒、毁戒，无修、无德，败坏佛门者。

二、痖羊僧——不懂佛教义理，不通佛法，不起弘法利生作用。

三、朋党僧——在僧团中拉帮结派，结党营私，排斥他人。

四、世俗僧——思想行为世俗化，有些符合佛法，有些并不符合佛法。

五、胜义僧——持戒，通佛教义理，言行举止完全符合佛法。这是真正续佛慧命，弘传正法，度化利生者。

我们的僧教育就是需要培养出胜义僧、大批的胜义僧来，这才是佛教人才，是住持僧，是僧宝，是众中尊。我们要转变世俗僧，提升世俗僧，帮助世俗僧走向胜义僧。对前三者(无耻僧、痖羊僧、朋党僧)要帮助、教育、让他们得到转变、提高、改正。实在转变不了，又不肯改正，劣品劣质，那就只能坚决摒弃，坚决拒绝，坚决清除，不能让“一粒老鼠屎坏了一锅粥”。这个简单的道理，是谁都明白的。

最后，一个建议

写到这里，我想提出一个建议来，供我们的教界领袖们作一参考：

僧教育的根本大计，是僧才培育与后继有人的大问题。不从沙弥教育抓起，恐怕也是不行的。

佛教有社会慈善福利功能，让我们来关怀一下当今的社会孤儿吧。未婚生子、超标生子、未成年少女生子、父母贫病无力抚养而成为孤儿，因父母离异或离家出走，或遭遗弃的社会孤儿为数不少。这些孤儿需要社会关怀、需要养育，需要读书求学，我们佛教如果经领导批准成立佛教孤儿院，佛教儿童养成所，那么，这些孤儿在佛门养大，自幼即蒙受三宝加持，法乳深恩，他们的福德因缘善根，自不伺于一般儿童。他们今后的出路，可由他们自己选择，有志出家披剃的，可以经历沙弥教育，童真人道，继续深造，然后受戒，成为自幼出家的二众。不想出家，无剃度之缘的，就帮助他们走向社会，再进入就业培训，走向各自的前程。这一建议和构想，原是海南省一位学养甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家，也是一位社会慈善家，我认为他的建议很好，移借过来作为我此文中的一个建议了，我不能掠人之美，愿借此写出，亦以纪念虚大师僧教育思想中重本分、具足应世之才、以达弘法利生之本怀弘愿也。

在纪念虚大师圆寂六十周年之际，我们重温虚大师改革中国佛教首重建僧的僧教育理念，是很有重大的现实意义的。对我们重视僧教育、把僧教育作为一项当务之急的基本建设来抓紧做好，既是对虚大师的缅怀与纪念，也是为续佛慧命、达致弘法利生之正道正行啊!

祖国昌盛，佛法昌隆，我愿今日佛教，更符合佛法。出家者众，也应该是求道者众，修道者众，得道者众。我衷心祈愿：以佛法住持佛刹，以佛法修持佛法，以佛法体现佛法，以佛法弘传佛法。祈愿中国佛教，走向世界，光明世界，和谐世界。