苦观
发布时间：2024-07-27 05:16:01作者：楞严经快诵网苦观（发帖人：ctt198514）
资料来源：净土专修
一、总说轮回痛苦
我们今天所过的生活虽然安逸幸福，但就象做一场美梦一样，不久就要醒来。而且，梦里的幸福安乐是虚假的，有什么实质可言呢？
二、别说六道之苦
1、地狱之苦
地狱可分为四大类：八热、八寒、近边、孤独地狱。
① 八热地狱
从复活地狱向下到无间地狱共八个。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，在熊熊烈火中觉得火烧火燎，热到极点。它的温度有多高呢？目连尊者只抓了两把地狱里烧出来的灰放到人间两个湖泊中，湖水立即蒸干。我们可以闭眼想象一下，炼钢炉的温度可以说很高，人不敢靠近，但这样的温度还远远无法把一整个湖泊蒸干。那在地狱这种燃烧环境中，怎么能呆得住！由此可知，地狱众生受的苦多么剧烈。不仅如此，他们还要忍受其它的刑罚，而且他们的寿命很长，我们举几个地狱为例。
a、复活地狱
此地狱众生因嗔恨心重，彼此见面象不共戴天的仇敌一样互相撕杀，最后全部亡命。这时从空中传来声音：“愿你们复活！”随即所有众生死而复生，又和从前一样争斗不休。
这个地狱众生寿命500年，一天相当于人间900万年，一年按365天算，可以知道他们的寿命多长。这是八热地狱中寿命最短的，其它七个地狱依次呈八倍递增。
b﹑黑绳地狱
狱卒在地狱众生身上用黑线分成几份，众生被狱卒用火红的铁锯锯割，这些刚刚被锯开的部位马上又粘连在一起，就这样反反复复感受剖割的痛苦。我们闭眼想象一下，人间动手术，开膛剖肚，有点与此类似，但程度不知道轻多少倍，都是上麻药的。可是一旦麻药醒来，就受不了了，叫苦连天。这点苦已很难忍，那地狱里一天中万死万生，怎么受得了。
C﹑众合地狱
众生被关在很大的铁臼内，狱卒们挥舞铁锤打他们，在万分痛苦中死去活来。这个地狱又叫夹山地狱，在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的动物头像，地狱众生被业力牵引来到两座山中间，两山碰撞在一起，把他们全部夹死。当山分开时，他们就又活过来。反反复复死而复生。
d﹑烧热地狱
大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水，众生遭受熬煮之苦。当他们浮到水面时，狱卒用铁勾将他们勾住，用铁锤锤打他们头部。于是他们便昏迷不醒，此时全无苦受。当他们醒过来之后，便以为昏迷时是一种安乐。苦不堪言。
我们都煮过螃蟹，见过它们在沸水中挣扎的模样。假如换了我们被煮，会是什么感受！
e﹑无间地狱
在燃火的铁屋内，狱卒将众生放到堆积如山燃火的铁块中央，众生的身体与烈火燃成一体，只能发出惨叫而身体却显不出来。
时无间：受苦没有停息的一刻。
身无间：地狱有多大，身就有多大，充满地狱。
刑具无间：饱尝前七种地狱所有苦。
寿命达一个中劫。
② 近边地狱
无间地狱的四方各有四个近边地狱，共十六个。东南、西南、西北、东北各有一铁柱山。
铁柱山地狱是为破淫戒的出家人或邪淫众生转生之地。由于业力牵引，他们来到此山前，这时听到山顶上有昔日恋人呼唤自己，于是便向上爬，结果身体被铁树上的树叶刺穿。爬到山顶，飞禽啄食他们的眼球。这时，又听到山脚下传来呼喊他们的声音，于是往下奔去，所有铁树树叶转向上方，从他们的前胸刺入，穿透后背。到山脚下，等候在此万分恐怖的铁男铁女将他们拥入怀中，将头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆。
③ 八寒地狱
中央与周围都是冰川、雪山；到处是狂风四起，暴雪纷飞；众生赤身露体，遭受寒冻的苦难。因有八种不同的痛苦，所以安立了八种名称，统称为八寒地狱。
寿命：以具疱地狱为例。在二百升的大盆里装满芝麻，每一百年从中取出一粒芝麻，直到将所有芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿命结束的时候。其余地狱依次呈二十倍递增。
我们来观想一下这些地狱的痛苦。如果在人间，寒冷季节一丝不挂在外面停留短短的一瞬，尚且无法忍受，假设真的生在那些地狱里，又怎么能忍受得了呢？我自己因体质寒，冬天常常有寒彻骨的体验，骨子里都是冷气，身体象在冰窟窿里一样，晚上躺在床上，虽然困得要命，但冷得睡意全无，分分秒秒都在受煎熬，只盼着快点天亮。长夜漫漫，好象没有出头之日。这点寒冷已被折磨得感觉生不如死，那这些地狱众生更不知是什么感受了！
④ 孤独地狱
处所不固定，痛苦也是变化不定。
佛在世时，有一屠夫晚上持不杀生戒，而白天大开杀戒。他死后转生到孤独地狱，夜晚身居美妙宫殿里，有四名美女供奉饮食，快乐无比。到了白天，宫殿变成燃烧的铁屋，美女变成恐怖的花斑恶狗来咬他。
以上八热、八寒共十六个，加上近边和孤独地狱，合计共十八个，这就是通常所说的十八层地狱。
闭目观想地狱之苦，令人胆战心惊。佛说阿罗汉回忆起自己往昔在地狱所受的苦，身上都出血汗，他还心有余悸。我们听了这些地狱苦难的描述，仍然生不起畏惧心，什么感受也没有，麻木不仁，是自己善根不够，薰习不够。真正善根深厚的人，听了后会感同身受，生起极大的恐惧心，畏惧三途苦，决定不敢起贪嗔痴的念头。我们检点反省自己，假如贪嗔痴念头不断，说明对三途的苦难依然认识不够透彻、深刻，所以还敢造三途因。要继续加强薰习。
堕地狱之主因是嗔恨心。如果我们看这人不顺眼，看这事看不惯，就不行。小小的不满都是将来堕三途之因，“勿以恶小而为之”。安世高的一个师兄弟是讲经法师，仅仅因为一次托钵托到的饭不好吃，心里有点不高兴，死后就堕入畜牲道变成一条大蟒蛇。我们与他比，我们的嗔恨心不知比他重多少倍，修的福不如他，智慧也没法和他比，我们恐怕连畜牲都当不上呢。所以痛悔以往所造深重罪恶，诚心忏悔，发誓今后宁死也不造堕地狱的恶业。从现在起就要训练看一切人事物都看得惯。应该做到和什么人相处都好，在什么环境中都好。
2、饿鬼之苦
① 隐住饿鬼：分三类
a﹑外障饿鬼
障碍来自外部。甚至在几百年中连水的名字都听不到。整日饥渴交迫。四处找寻饮食，结果一无所获。有时看到远处有江河，可到了近前，所有的水已干无一滴。有时远远望见果实累累，郁郁葱葱的树木，到了跟前时，所有树木已干枯成了树干。有时看见品种繁多的饮食，可到了近前时，却遭到全副武装的看守殴打、驱赶。对于这些饿鬼来说，夏季月亮也显得火烧火燎，到冬季太阳也是寒气逼人，实在是受尽了折磨。
b﹑内障饿鬼
腹大如海，咽细如针。即使有一星半点的水进入喉咙，也满足不了他们大如盆地的胃口。即使腹内稍稍有一点饱的感觉，在夜晚期间腹部也会燃起大火，烧尽心肺等所有内脏，是何等痛苦。当他们想走动的时候，茅草般的肢体却难以支撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点。
c﹑特障饿鬼
在庞大的躯体上，居住着成群的小饿鬼，这些小鬼不停地啖食着大鬼。此外还有许多不定的疾苦。我们想想看，假如我们自己少吃一顿饭，便会觉得何等痛苦，如果真的生到长年累月不闻江水名字的地方，那将如何面对呢？投生为饿鬼的主因是悭贪。有人生前饥荒时怕挨饿，就囤粮，结果死后变饿鬼。所以一定要舍贪心。贪是没有的想得到，“人心不足蛇吞象”，贪得无厌。所以，要克服私欲。儒家讲格物，格除物欲，于世无求。看一眼，知道是什么，但什么也不要，要样样知足，就自在。
② 空游饿鬼
包括妖精、死魔、厉鬼、鬼女等等，这些饿鬼始终处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中。尤其难以忍受的是，他们每过七天就要重复一次死亡的痛苦。他们希望把痛苦转移给别人，于是找替死，所以，居心不良，怀有歹意，无论到哪里都是损人不利己，死后下场多数都是堕入恶道。而且，他们接近谁，谁就倒霉。本来满心欢喜来到昔日的亲朋好友面前，结果却使他们重病缠身或发疯。
3、畜牲之苦
动物世界是弱肉强食，时时刻刻处于万分恐惧的心态中，经常面临被天敌吞啖或被人猎杀之危险。家畜被主人驱使承担众多劳役，老了被主人一刀结果性命。无论是野生动物还是家禽，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个都没有。所以，畜牲道又叫血途，最后都是血流而死。
畜牲呆头呆脑，愚昧无知，根本不懂得取舍的道理，如飞蛾扑火，自取灭亡。畜牲又很执著，以为这个身形就是自己，不知道可以换一个身形。畜牲寿命不见得长，但它死后又投胎作畜牲，生生世世很难出离。祗园精舍蚂蚁，七佛出世，还脱不了蚂蚁身。
我们看到，三恶道的众生受苦受难，这种苦难的数量多不可数，程度无比剧烈，时间极其漫长。更悲惨的是，三恶道是八难之处，没有修行的可能性。一经生到恶道后，要想解脱出来实在是难之又难。
看看三途众生苦，回头想想自己苦。谁没造过三途业？我们过去今生所造恶业无量无边，假使有体积的话，尽虚空界都不能容受。《地藏经》上说：“阎浮提众生起心动念，无不是罪。”起心动念都是自私自利，所干的事都是损人利己。造作这些业因，招来将来堕三途的果报。念众生苦，回过头来就知道自己苦。如果我们自己没有能力脱离轮回，三途果报我们一定要受。这一生好不容易得人身，闻佛法，也开始修行，那是不是就出得去了？念佛念经管用吗？我们看到一万个念佛人往生的只有两、三个，什么原因？古人批评：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”口里念佛，心里想的还是六道轮回的琐事，甚至还都是贪嗔痴的念头，你的心与六道相应，你怎么能逃得出去？古人在列举念佛人一百种果报中，第一种就是堕地狱，嗔恨心太重了！所以念佛要会念，心口要相应，心心要与阿弥陀佛相应，决定不能与三途六道相应，这才能了脱生死。故“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，“一念相应一念生，念念相应念念生。”如果不明了此理，修一辈子都是糊涂修行，把这一生好不容易得来的脱离轮回的机会白白葬送掉了，空过此生，转眼又堕入三途，长劫受苦，太可惜太可惜了！
4、人类之苦
一般人认为人间有苦有乐，那么我们先来看看人间有哪些苦：
① 苦苦
佛在经上用两个字来形容“苦苦”，可以有两种解释：
一义：身心是业报身，众苦所集之处，已很苦，再加上外面种种苦，苦上加苦，身心承受巨大的压力。苦！
二义：前面的痛苦还没有烟消云散，后面的打击又接踵而至，一波未平，一波又起。
我们可以从八个方面去了解苦状：
a﹑生苦
出生的苦，就如同在地狱受苦一样。十月怀胎，所处环境是浓血屎尿，身体只能缩成一团，无法舒展，如同在地狱一般。母亲喝一杯冷水，感觉如在八寒地狱；母亲喝一杯热水，感觉如在八热地狱。出生时，从那么窄的地方挤出来，如同受夹山地狱之苦。一接触外面空气，风吹到身上，感觉如同受风刀地狱之苦。所以每个婴儿一生下来都是哇哇大哭，感觉苦，才哭。有谁见过哪个婴儿生下来的时候是笑眯眯的？没有吧！
b﹑老苦
年轻是所孜孜追求的种种物欲享受，对老人来说，白送给他，他也享受不了了，心有余而力不足。你看，再香再好的食物也消化不了了。牙齿掉落，好东西也嚼不动了；味觉也迟钝了，品尝不出饮食的味道。好看的东西，眼睛花了看不清了；动听的音乐，耳朵聋了听不见了；优美的风景，体力衰弱也不能游玩，活动活动就气喘吁吁；背也驼了，说话含糊不清，忘性很大，一天到晚昏昏沉沉，意根衰弱，神志不清；体温失调，少穿一点衣服就冷得要命；身体不是这里有病，就是那里不舒服，活着真是受罪；昔日的美貌早已消失得无影无踪，皮肤上皱纹累累，现出丑陋、衰老的形象。正是“渐渐鸡皮鹤发，步步老态龙钟。”想想自己将来也有老的一天，心里不免凄凉。
c﹑病苦
人在生病时，追求欲乐的心就淡了，心灰意冷，一心只求病好，别的什么都不想了。所以，对修行人来说，病苦不是一件坏事。不生病，对世间的贪恋很炽盛，终日沉缅在声色场中，不知回头。一生病就会产生苦感，才能生起出离心。所以，明朝妙叶禅师把病苦称为良药，有病，你的精进修行的劲头才拿得出来，它是逆增上缘。
d﹑死苦
死，我们还没有经历过。不过，佛在经上给我们形容为生龟脱壳。可见，死苦是所有病苦中最严重的。古人形容临终是百苦交煎，这时候就靠一个忍字。广钦老和尚在给弟子们出的修行考题中有一道就与死苦有关。他专门挑弟子们干了一天重活，晚上累得精疲力尽时，吩咐弟子去把一盒铁钉分大小尺寸捡好。弟子不明白他的用意，老和尚说：“难道临命终的时候，还让你选时间吗？”这是明白告诉我们，临终的时候，总是这一生最衰弱又最累的时刻，所以，平常就要训练，培养自己的忍耐力；那么，即使临终痛苦、疲惫的时候，还能保持正念分明。
另外，平时要多吃苦少享福。这一生该吃的苦是定数，你平时不吃苦，就全部挤到临终时吃，那时心力弱，体力衰，就受不起。平时多吃苦，吃苦了苦，临终就少点苦。平时修福，不享福，把福报留到临终时，头脑清醒，走得自在，那是享大福。
e﹑怨憎会苦
怨家对头偏偏聚在一起，躲也躲不开。外面的怨家对头还好对付；做你同事，你可以换个工作；做邻居，我可以搬家；惹不起，还躲得起。如果和你做成一家人，成为父子、夫妻、兄弟，那真是没地方躲藏，可能要受几十年甚至一辈子的折磨。怎么办？学佛人明白因果，要作还债想，逆来顺受。同时要生忏悔心，把修行功德回向，希望把怨结化解，转恶缘为善缘、法缘。
f﹑爱别离苦
相爱的人不能常常相聚，喜欢的东西不能常常现前。古人尽孝道，“父母在，不远游”，一生承侍父母。今人为自己前程，小小年纪就去外地求学、工作，甚至出国留洋，难得团聚。
g﹑求不得苦
所修福报不圆满，故总有求不到的事。主要还是因为欲望太多。所以，儒家教人要清心寡欲，少欲知足，知足就常乐。
h﹑五阴炽盛苦
五阴指色、受、想、行、识。色指身体，受、想、行、识是精神活动。我们欲望、追求多，贪嗔痴三毒烦恼象熊熊烈火在体内燃烧，让人热闹，不得清凉自在。身体为满足欲望终日奔波忙碌，心劳身苦，这是苦的因。感得前面七种苦果。
以上是人间之苦。说到人间的苦，大家多少都有同感。但一般人看不破的是人间的乐。一般人认为人间有苦有乐，所以还苦苦追求，热爱生活；好死不如赖活着；连念佛人临终还不能走，想多活几年，对这个世界还留恋；全迷在世乐之中；不知道世乐的真相还是苦。佛在经上形容它是坏苦。因为它不长久，最终会落空，会变成苦。
②坏苦
我们从几个方面仔细去体会：
a﹑乐不长久，终必失去，失去后更苦。小的来说，每种乐境不能维持长久。比如旅游很快乐，但你最多也就乐几天，过后还得回到原来那种单调乏味的日常生活、工作中去。这种乐就象打吗啡一样，刺激一下，很兴奋，过一阵子就失效了。世乐只是苦暂时停止一下，过后，苦又现前。而且，因为有了苦乐对比，使得原来还能忍受的苦也变得无法忍受，真是苦上加苦。大的来说，人一生福报有限，哪能天天享福快乐，你能享一辈子吗？古人还“富不过三代”，今人连一代都保不住。乐不能保住，早晚会失去，失去后更苦。明智的人，干脆就不沾它。
b﹑乐极变苦。乐是假的，苦是真的。乐境加码，程度加深，会变成苦。例如吃东西，吃一碗很好吃，心里还想多吃点，如果给你一口气吃十几、二十几碗，你就叫苦连天了，乐不就变成苦了吗？那这个乐哪是真的。苦不会变成乐。饿一顿很苦，饿两顿更苦，饿上几天，只会苦上加苦，不会到最后变成乐，哈哈大笑起来。所以，乐是假的，苦是真的。
c﹑乐是观念和习惯。例如中国人第一次喝可乐时，觉得象药一样苦，难喝死了。中西方饮食习惯所好不同。但多喝几次习惯了，觉得也蛮好喝的。现在可乐已成了家庭常用饮料。
d﹑我们所乐所喜欢的东西，真的那么令人喜爱吗？那是业力所致，使你看不清真相，产生了执著。等业力消失，你所喜欢的也喜欢不起来了，甚至会奇怪，我当初怎么会对这种东西着迷。
e﹑六道众生因分别执著不同，所乐也不同。如人见骨头当垃圾，狗见骨头当美食。假如一个孩子从小跟人长大，是人知人见，见了骨头就弃之不要。假如他从小跟狗长大，是个狗孩，那他就是狗知狗见，见骨头很喜欢。所以都是虚妄分别，不是真的。
f﹑乐是苦因。享乐会增长贪恋执著。执求心强烈令人丧失理智，为求己乐而损人利己，现世必苦，来世堕三途更苦。这就象刀头舐蜜，得那一点点小甜头，付出的代价太昂贵----三途长劫受苦。世乐就象魔王下的诱饵，引诱你上钩。那是魔力加持，你就看不清真相，被迷惑，全是糖衣炮弹，是把你捆绑在六道的绳索，不要受骗上当。释迦牟尼佛给我们示现的，他一出生就是王子，世人所求荣华富贵他都具足，但他全部舍弃，出家修道。成道后示现的样子：三衣一钵，日中一食，树下一宿，过最简单清苦的生活。这是表演给我们看，乐不可沾，不可纵，要远离，过清苦生活，不致堕落。
从上述分析可知，世间苦已很苦，而世间乐实质上还是苦。其实听听这个世界的名字，你也能觉悟。我们这个世界叫娑婆，意思是堪忍。忍什么呢？忍苦。这是个苦难的世界。要在这个世界求快乐，没有这回事。知世间唯苦无乐，则对世间种种追求自自然然就放弃了。既然世间苦，为什么还留恋呢？在这里多呆一天，岂不就多受一天苦。苦还没受够啊！真是多一刻也呆不下去了。通往人间的门关上了，通往极乐世界的大门就打开了。
5、非天之苦
阿修罗福报与天人相等，但嫉妒心强，好争好胜，没有天德，终日在战火纷飞中过日子。修罗之间争来斗去，又常常与天人发动战争，结果总是惨败；死后多堕地狱。
6、天人之苦
活着时应有尽有，快乐幸福，受用圆满。整天在散乱中消磨时日。虽说寿命很长，但在他们感觉中只是刹那显现，稍纵即逝。
天人临终时苦就现前。如欲界天人，出现五种衰相（光芒消失、宝座不稳、花冠凋谢、天衣陈旧污垢、身上出汗），知自己末日来临，内心十分痛苦。他有神通，可以了知自己后世转生何处，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，苦上加苦。这种苦感相当于地狱的十六倍。
由此可知，人天福报都是虚幻不实，福尽还堕。在六道轮回里，三恶道是老家，三善道是出来旅游观光，转眼又得回老家受苦受难。所以，我们修行决定不求来生得人天福报，而要一心求出离轮回。思惟轮回之苦，我们理当发自内心放下今生尘世的一切琐事，否则，即使表面上有修行的样子，也不可能真正踏上正法之路。
阿底峡尊者教导人说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世。”
这个故事背景是这样的：一位僧人绕寺时遇到阿底峡的高足仲敦巴格西。仲敦巴说：“尊者绕寺固然值得欢喜，但是如果能修持一个卓有成效的法门不是更好吗？”于是僧人就去诵经。仲敦巴说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一个行之有效的法门不是更好吗？”僧人又想：参禅比诵经功德更大吧。于是放下经书参禅。仲敦巴又说：“参禅固然值得欢喜，但是如果能修持一个行之有效的法门不是更好吗？”僧人只好请问：“那我该修什么法呢？”答：“舍弃今世！舍弃今世！”
舍弃今世并非是一个修行的法门。但是却是一切法门的基础。任何一个法门，如果不以舍弃今世为前提，所修都成人天有漏福报，即使来世做到天王，又有什么用；三世怨，还要堕落。六祖大师说：“这件事（指生死大事），福不能救。”惟有以舍弃今世为前提，则任何一个法门都能帮助你出轮回。念佛法门也是如此。今生尘世间的一切琐事，都会导致自己现世直至永远无法从轮回的痛苦中解脱出来。我们这条开往西方的船万事俱备，风向也顺，风帆也扯起来了，可是怎么也开不动。仔细一看，原来那个绳缆还绑在岸上没断，桩还未拔掉。古德把它们比喻作爱桩情缆。你对世间还有贪恋，放不下，怎么去得了西方？广钦老和尚说：“假如你贪这个世间一根针，一棵草，极乐世界就去不了”。所以，我们务必要彻底斩断此生的牵连，全心全意向西方。
这里引用印度单巴桑吉的一首诗，供大家参考：
“此事此物好似过往云烟，千万不要执著为常有！
一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利！
漂亮衣裳宛若绚丽彩虹，应当身着破旧衣衫而修行！
身体是浓血、屎尿的臭皮囊，千万不要执著珍爱！
美味佳肴是粪便的因，千万不要整日为充饥果腹而奔波忙碌！
一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己这颗心！
闲言碎语过多只能成为是非的根源，应当象哑巴一样默默不语！
岁月飞逝，时不我待，一定要当机立断修行正法！
今生的我们就象旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！
任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！
身体总有一天要坏灭而消失无影，万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中！
亲朋好友就象林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！
虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理，让它变成烦恼的荒地！”
思惟轮回的苦，与之相比，修行上一切的苦都算不了什么。与三途之苦比比要生知足心，深生庆幸：我今天吃这一时小苦，一点小苦，换来将来永不受苦，值得！
最后，以周邦道老居士（此人是净空法师中学校长，民国第一名状元，后做到台湾教育部副部长）往生后给他在台大做教授的女婿托梦时所说的话作结束，他说：“我已经往生西方极乐世界了。在极乐世界回首娑婆世界的一幕一幕真是太苦了。”人都有厌苦求乐之心，真正把这句话琢磨透了，求生西方的决心万牛莫挽！！！
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