能杰法师：能杰法师：童蒙止观

代序

蕅益大师说：佛道以见性明心为指归，以信行、法行为方便。信行秉教，岂废观心；法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台弘通般若法华，亦未尝不以观心为要，目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。

冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸又教下之人罔思修证，宗乘之士多落险途，致令行果无成，教 道几熄。唯台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞临济等宗之教 法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠，末世津梁，舍此安从邪。

第一节 为什么要修行

（一）光阴易过，命不长久

古人说：光阴迅速，时序更迁。人之生命刹那不住，荣华富贵岂能长久。从古到今，枉受生死之苦。已得人身，年华岂可虚度。当放下身心，急需寻找归元之路；应猛地回头，休得再受轮回之苦。又狮子峰祖师也说：人生在世能有几何，石火电光眨眼便过。趁此身体未老未病之前，抖擞精神，拔弃世事，得一日光阴，修一天功夫。祖师们悲心切切， 字字句句，彻入心扉，犹如当头棒喝，豁然而醒，使人不得不去修道。

又谚云：人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复得人生何时期？

《杂藏经》云：此身无常，弹指不保，宛如朝露，日出即灭，王岂不见，世上一切，盛年华色，老所吞灭，目视不明，耳听不聪，手足不便，无所复堪是身衰老，无能贪乐，唯有死迫。

又云：王岂不见，胎少幼壮，一切皆死，无一幸存，是身危脆，死贼追随， 身心火燃，但是苦聚。身有寒热饥渴之患，心有贪痴嗔恨之苦，而我们贪着苦空无常脓血之身，不能觉悟，不思厌离，不自救拔，一旦命尽，谁能援手，国财妻子，皆非己有，死去之时，无一随身。人到最后，身且自弃，何况余物。

唉，举世之人，悉没五欲，迴流 生死，莫知出路。我等既已听闻佛法，已经觉悟此理，应当迅速远离世俗习气，专心修道，是为急务。所以西斋诗云：渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论，一世竟成何事业，百年还有几朝昏，急须立志求安宅，休更甘心赴死门，乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。

又偈云：三寸气在千般用，一旦无常万事休。试问：眼前活计放不下，频临病残交迫时，才修吗？所以古人说：壮时都为他人忙，谁人肯向死前修。又云：此身不向今生度，更待何世度此身。我们岂能不醒悟呢？

（二）唯有修行能作依恃

当知聪明不能敌业报，富贵岂免轮回。势短世长，回顾时空，帝王将相今何在？世上一切成就，无常到来，一无所靠，唯有修行，能为恃怙。可惜世人能知者几何？知而能行又有几何？大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯有最根本的生死大事反多置之不问。直待报终命尽，随业轮转，一念心识投向异道，方知水月空花一场梦幻。

古德云：委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，世界到头终有坏，人生弹指究何欢，成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此生生净土，投胎一错悔时难。可知人生在世，唯有修道，才是真正、最重要的大事，唯有修道才能真正地利益自己。三界当中，财色名利，既然不可靠， 唯有修道可做依恃，所以应好好学修止观。

第二节 天台止观法门的殊胜

佛法中八万四千法门，门门皆能带领众生了生脱死，解脱轮回，证得无上菩提之果。但纵观所有的法门，末法时期，最适合现代人根性的莫过于天台止观法门。现就主要宗派（禅净律密教）作一比对分析。

禅宗

禅宗开创以来，以直指人心、见性成佛为宗趣。妙则妙也，但只能接引上根之辈。中下之辈，穷年皓首，莫能入门。况末法时期，利根者又有几何？纵属利根人，禅堂参究，如果没有明眼人画龙点睛，终难成就。然善知识难寻，在此末法时期，若无福德因缘又去 何处找善知识呢？

和禅宗不同，天台止观依教修心，解行并进，无盲修瞎炼之偏，无走火入魔之失。上根者，一生成就，中下之人，依次修行，有路可进。日本关口真大博士认为佛法特质在禅，禅在中国佛教中发展为达摩禅和天台止观禅两大主流。达摩禅是以不立文字教外别传、直贯佛法的全体为宗旨。天台禅则是教学纵横，勿使盲目悟修为指归。所以说，处此末法时期，修天台止观禅最适合现代人的根性。如果有心于修道者，欲此生即要成就者，不可不修天台禅也。

净土宗

净土法门尤其殊胜，三根普被，无机不收，最直接最稳当。古德赞云：不须三劫修福慧，但凭六字出乾坤。诚为不可思议微妙法门。单以成就者数字来说，无论禅密二宗，无能出其右者。但在末法五浊恶世时期，人心险恶，福轻业重，纵使百闻即发真信，实为困难。

所以弥陀经中称此净土法门为稀有难信之法。净土法门以信愿行为纲要，如果有一丝不信与怀疑，纵然一句弥陀念的风吹不入，雨打不湿，西方岂能得生。又蕅益大师云：爱不重不生娑婆，念不一不生净土。可知修净土者，若对世上财色名利亲眷子女等有一丝染着，执着不舍，生净土即成障碍，此生又将空过。

而修止观法门，纵然心存怀疑， 只要如法打坐，即可得定发禅，全无信根之人，仗此实证也能开发信心。又人之所贪无非五欲，天台五停心观正是对症之良药，所以求生净土有障碍者，不可不修天台止观。

律宗

戒律是修持之基础，是佛法之根本。《佛遗教经》中云：若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。又云：因依此戒得生诸禅定，及灭苦智慧，是以当知，戒为第一安稳功德住处。

又《楞严经》云：所谓因戒生定，因定发慧。由此可知，持戒目的是在禅定的修证，修定的目的在于无漏智慧的开发。而天台智者大师一向所提倡的止观双运，正是律宗的目的，因为止是禅，观是慧。所以经上说：尸罗不清净，三昧不现前。可见戒律是止观的基础，无须怀疑。

律宗的大成就者道宣律师在《高僧传合集》里赞叹天台宗智者大师曰：博听经论，明闲慧戒，然后归神摄虑。凭准圣言，动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两镜，真俗四依，达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也。可见道宣律师对天台止观是非常赞叹的，并对禅宗有严厉的批评：倡言五住久顷，十地将满，法性早见，十智已明。相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多。意谓禅者们，动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了，其实连禅字都没认识。

天台禅的殊胜在于依戒修行。智者大师在天台止观中讲二十五方便，就特别强调持戒清净的重要性。由此可知，若能发扬光大止观法门，非但能契合佛祖之心意，更能扶持末法戒律之衰运。所以天台宗与律宗关系非常深厚，天台大师得法华三昧，以诸法实相建立禅观教律，摄受一切徒众。又写四分律疏，并疏梵网经等，后来宋朝灵芝律师完全依天台教义阐扬律宗，立圆顿戒体。律宗之前对戒体的解释多依法相，自此以后，则宗天台。

密宗

密宗修法，虽极殊胜，但稍一不慎，即会反害自己。因为密宗在历史上为了生存，曾经大量地吸收婆罗门教的修法，融合佛法理念的解释。如果没有很好的经论基础，即易堕落外道行。据密宗规定，需学十二年的经论基础，才可修四加行。三年后才可修本尊。为防止修行偏差不得不这样做。

但人命无常，朝夕难保。不如天台解行并进，即学即修，不需担心理念上和方法上的差错。密宗里边规定，若犯了三昧耶戒，即堕入金刚地狱，十方诸佛都无法相救，唯有自己的上师才可救拔。所以假如你跟随的上师只是一名凡夫，他又如何才能去地狱救你？又是否要等到上师成佛了之后才能得度呢？再如，如果上师自己也进了地狱，那岂不是更加的惨不忍睹。

如果修天台止观的话，智者大师引妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。而且修止观不需立坛供养，随时可修，不需千里求师，止观一本就是善知识了。我们能在末法时期尚能有缘遇到如此殊胜的法门，当生珍惜难遇想。

又根据太虚大师对台宗与密宗评价云：密宗特色是即身成就，一生成佛之说。天台圆教也说，在凡夫地证诸佛如来三德密藏，顿超之法，可以说不相上下，但天台宗更善巧于密宗的有六即义的树立，密宗转身成佛之义，只是六而常即之义。不能即而常六，而天台非但六而常即，更能即而常六。此为略胜一筹于密宗，并可纠正密宗的此一缺点。

教宗

教宗是指三论、唯识、华严等，依此之宗而成就者，据《高僧传》所记载并不是很多。

太虚大师说：在唐朝慧能大师以前，修禅观者大多依天台止观禅，到六祖慧能大兴禅宗，一直到宋朝，天台历代祖师弘扬的一心三观禅法与禅宗的祖师相对抗，特别是宋朝天台宗经典从朝鲜取回而中兴，而与禅宗平分秋色。到了元朝以后，天台祖师却大半流于净土，造成了天台禅法的衰落。由于天台祖师只注重教理的弘扬，而不注重止观，本来教观双美的天台宗被人误判为教下了。在唐朝之前修止观成就者《佛祖统记》中记载很多，此不繁述。

现在学唯识的很多，但法尊法师说：唯识亦仿取天台所立观法之名，而谈修唯识观。唯识宗在唐后虽有玄奘法师翻译《瑜伽师地论》，但依此修行之人少之又少。现在人虽学过百法明门论、二十唯识颂、三十唯识颂、八识规矩颂等，却找不到修行的下手处。而天台立四教，说理清楚，分四种止观，层次分明，一学即可掌握，有立竿见影之效。

又三论宗、成实宗、华严宗者，法尊法师曰：成实三论之宗派，亦由彼时而始立。唯其成实与三论，仍仅讲阐法相及破立之理论，至于学三论及成实者，应当如何依三论及成实而修行，乃至现在，曾未见有谁问之及谁释之。此是余见闻之狭小耶，抑中国佛法实如是耶？尚望三论诸师，有以教我也。

又云：贤首大师之华严，较之天台而尤晚，故所唱之高调，当然亦更玄之百倍。此宗学者，谈理则必十玄六相，判教则必圆明具德，境观必须事事无碍，周遍含融，如是方满私衷之欲望。若有教之以小始行位及观行，必急睁怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝岂知我非圆教之机乎？

法尊法师也对天台宗批判说：谈乎理也，惟恐自宗之不圆不顿，叙其行也，惟恐自宗之不越不包，故天台立境，则必曰一法三谛，明心则必曰一心三观，言行则曰圆教之十法成乘，更叙十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蕴，转为三千，而云一念三千，三千一念，圆融无碍之旨，可谓极矣。其判教也，则以《阿含》《般若》为藏通二教，此固非我大乘根性之所须，即不共二乘独被菩萨之大乘教法及行位，亦望圆教之项背而不及，谁是狭心之士，甘在此别教而雌伏耶？

故使吾国学子，人人皆生好高骛远之狂心者，此宗不能无责也。

一花一叶一菩提

看上段对天台之评论，可知法尊法师并未深入对天台宗教理的研究，他所引之例子仅是圆教之片面内容。圆教是最利根者而修，当然法法圆融无法不包。殊不知圆教之修法举一乘无不同时修证三乘所有之内容。说三乘修法时，无不趋向于最高之一乘。大乘圆教行人并非舍三乘方法而独修一法，故而称之为一修一切修。开权显实，即三乘是一乘，并非离三乘而可修。显实开权，一乘为三乘之整体，因此一证一切证，证三乘之果德而趋无上圆满之菩提。

所以天台止观，针对大小根性不同而设立不同层次的修法。教理大小俱含，层次分明，修行止观，证悟清楚。有心之人只需学了蕅益大师的《教观纲宗》法本，就可以把握住所 有佛教的教理与修证的纲领了。台湾慧岳大师说：中国佛教的教学思想中，三论宗、华 严宗、法相宗是精致于理论而贯穿哲学的极致，禅、律、密、净等，却独着重实践为指归！然在各宗中，能理论和观行兼备教观双美的宗派，那就要推让天台宗的教学。

第三节 天台宗的思想渊源及史略

通过以上分析比较，可知天台止观的殊胜，若欲依止观修持不可不知天台宗的来龙去脉。

天台宗的思想渊源，理论体系远承印度龙树大士的思想而来，龙树大士的思想早在西元四世纪时，已播满了整个印度。且越过葱岭，经罗什的译传由我国的北齐慧文、南岳慧思承传及至智者大师，更为之发扬创立教观双美体系，集其成为天台教学的基础。

所谓天台宗，天台是山名，智者大师栖身在此，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗，曰天台宗。又名法华宗，因本宗依《法华经》以判一代时教，并且最尊崇《法华经》故。先是北齐有慧文禅师，读《大智度论》三智实在一心中得文，及中论因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为三观，传之南岳慧思禅师，慧思传智者。

大师于陈宣帝建德七年入天台山为终身道场，开拓鸿业以名一家。曾经说：道有传行，亦必有说，于是约略五时，开张八教，总括群经，归宗法华，说《法华玄义》以判教相，用《法华文句》以解名义。

教理之说既然显明，又讲述摩诃止观，以资助观行。弟子章安听受随记，成三大部。章安后智威、慧威、玄朗继之，直至现在相续不断。查天台大师著作及大意，数出于龙树之书，确知天台学于龙树大师思想是一脉相承的，故后世天台学者奉龙树为初祖。

第四节 修止观的利益

分五点：（一）现世利益、（二）来生利益、（三）究竟利益、（四）修止观一法即已修一切佛法、（五）能光大一切佛教教派。

（一）现世利益：

修止观是修身养性的一种最好方法。它非但能治身病，也能医心理上的过患，可以说是身心一切疾病均能治疗。

身病者：如神经衰弱、消化不良、贫血体弱、失眠健忘、阴虚火盛、精力不足、伤风感冒、头晕眼花等。

心病者：如愤怒悲伤、忧郁烦闷、恐怖退缩、贪欲骄慢等。

若能学习打坐，持之以恒，不论上述什么毛病，都可以治疗。静坐还能预防未然，更能使皮肤润泽、美化颜面。又如工作辛劳、用神过度、形容憔悴、精神昏昧，只需如法打坐，便能恢复精力、面色光彩，而且心平气和、意志高昂。因此不论什么人均宜打坐修止观。

我们如能经常静坐会使心情平静，使血脉畅通，而疾病不易发生。相反的，若时常受愤怒、恐惧、悲伤、受情欲所干扰，心烦意躁，则必致气血不调，久而百病丛生。如人发脾气时肝火上升，由于肝开窍于目，故易生眼疾及肝胆病等。谚云：怒从心头起，恶向胆边生。可知嗔火一发肝胆俱损了。

又情欲生则必肾气亢动，肾开窍于耳，所以易生耳病，总之对喜怒哀惧爱恶欲等七情六欲，不论哪一种发生，都会影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机构。心情保持平和，则生理上也随之平衡。若妄生七情六欲，如水因有风，波浪即起，故修止观，能使人体阴阳平衡，百病皆遣。

若人年事已高，或体弱多病，冬天觉手脚冰冷，打坐后便会立觉手足发热。可见静坐能使气血畅通，无所不至。夏天气候炎热，修止观能令身体清凉。古人云：熄灭心头火，除热得清凉。又云：心静自然凉。均是此义。打坐不唯能御寒祛暑热，更能调整人的身心于最佳状态。

有人怀疑，如此呆坐不动，将使血气不通、消化不良。不错，如果身在端坐，而心在不停活动，如看书、写字或作其它的工作，则会影响气血流通，食量减少。但佛教的静坐，不仅要身体稳如磐石地坐着，同时也要心如静水地修止观，如此血液自然会循环。使血液循环有内外二种，外即运动锻炼等，内即静坐。若静坐修止观有功时，可能发觉腹部充实，似有一股真气于其中，每每从放谷气时将腹内一切积郁排出，血气如车辆，脉管如道路，若车辆有力，可将道路上的一切阻碍冲去。

故静坐既久，脉络通顺，血气充沛，由是上下运行，均无阻滞。中医学也说，心属于火，肾属于水。若人用心过度，心火上升，由于肾水不能上潮，导致水火不济，便会疾病百出，若心能宁静或系念丹田、或止于足部，心火若下沉，肾水便上潮，于是水火即济，则百病可以消除。譬

如人失眠，也多由水火不济所致。心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，无法控制，若心能将万缘放下，专心观想丹田或集中于两足之间约二十分钟，水火便可互相接应，此时便易入睡。修止观能修到降伏妄想后，便可发生轻安，一切宿病霍然而愈了。

（二）来生利益者：

修止观不但此生身体健康长寿快乐，乃至来生必生天上，不堕三途。三界天上，欲界天前两层修五戒十善即可，后四层天以及上二界天必有禅定功德才能得生故，生色界天必修止门中的四禅定，无色天必须修四空定等。

（三）究竟利益者：

谓依修天台止观法门必定能超出三界得证清净涅槃，此不繁述。

（四）修止观一法即已修一切佛法者：

智者大师说：若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。宗喀巴大师说：三乘之果，皆是止观之功。由此可知一切出世法，皆是由止观而成，佛法三大总纲是戒定慧，止即定，观即慧，可知佛法若离止观将无存于世，也无佛法可言。

止观是佛法的根本，修习止观，就是修习一切佛法。无论一切显密修法，皆以止观为体故。一切出世圣人中，罗汉修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六度，此三法当体即是止观。

先以四谛为例。四谛法门是以修十六行相为观修对象，先以止息妄想，后以观照四谛正理。十二因缘只是四谛的开合不同而已。

此止观即是六度者，真能放下身心，人法两忘，即是布施；由修止观内外光洁，一丝不染，真名持戒；由修止观，身心不动，见佛不喜，逢魔不惧，荣辱不惊，顺逆不着，真名忍辱；为修止观，初夜后夜不废，行住坐卧，历缘对境，无不在修止观中，是名精进；以修止故，发百千禅定法门，以修观故，生实相智慧。

所以一修止观，发大乘心者，直证菩萨果位，发小乘心者，即到罗汉境界，三乘之果包遗无漏。有心欲了生死者，不可不懂天台教，不可不修天台止观法。

（五）能光大一切教派者：

慧岳法师说，当知天台与各派之间有存则同存，亡则同亡之关系。下略举几宗来说明一下。

天台与禅宗：天台立宗时禅宗虽兴，但未十分隆盛，但天台思想的发源，实胚胎于北齐慧文，长养于南岳慧思，所以天台一心三观的印证，一境三谛的发挥，多出于禅观而得自证之境界。由此教论，可以辅助禅宗的暗证之失。所以宣扬天台教学，正可以使禅教并行，促使佛教正常地发展，如鸟两翼，不可偏废。蕅益大师说：有教无观则罔，有观无教则殆。可谓一针见血。

律宗：

智者大师在二十五方便中特别强调戒律清净对修止观起决定作用。所以对于四分律、梵网经等并皆有注疏。宋代之前对戒体的解释多依法相，及灵芝元照律师始以天台教义阐扬律仪立圆顿戒体，律学风气倏然一变。所以欲长养善根之人，急需重兴天台教学，以固身口之防。

净土：

天台宗虽宗法华，所归正是净土。《法华经》卷六中说：若人闻是《法华经》经典，若说修行，其人临终即往安乐世界阿弥陀佛所，生莲花中，诸大菩萨围绕其处。故智者大师著《净土十疑论》，弘扬净土法门，劝人求生西方，提倡般舟三昧一心念佛。又净土经典之集大成者，是《净土十要》，若不懂天台教理，即读不懂此书。又印光大师《文钞》思想，皆依天台教义弘扬净土。故知天台之兴对净土实有大益。

密宗：

密宗之兴，虽在天台成立后，惟智者大师对于古来所传密咒皆能融摄无遗，所以其修持法多与密宗相倚。如《方等陀罗尼忏》等，吸收密咒作为忏罪之用，即是一个明显例子。又黄教名著，号称支撑藏地佛法五百年不倒的《菩提道次第广论》，它的中心思想结构，是出离心、清净见、菩提心这三者为主，而天台的十乘观法，非但包含此三，并且更加详细。

例如天台藏教通教二教之十乘观法，第一即是观正因缘，即是指清净见。第二真正发心，即指出离心。别圆二教的十乘观法第二真正发心，即是发菩提心。《菩提道次第广论》要求，下士中士都要汇归于上士。这种思想与天台三乘同归于一乘是相同的。汉地佛学中的这种思想比藏地早了八、九百年。并且二宗在修持上都是提倡要求止观双运。又修加行时，《菩提道次第广论》强调，要修七支供法，即是天台的前方便五悔法。黄教思想继之于中观，而天台二、三祖是观《中论》和《大智度论》，而立一心三观之宗旨的。故知学了台宗，对于各种教理，就无所不含了。

又大圆满是红教的无上法，什么叫大圆满呢？某大德说：尽此现实世界生死涅槃，一切诸法都在于明空觉了之中，圆满无缺，故名圆满。此种理论早在智者大师著作中即已说到。一心性中具善恶诸法种子，故知弘扬天台，即是推广了红教同等理念。

如果以唐密来说，天台宗的玉泉系如一行禅师，疏解大日经时，多是依天台教义而发挥。又日本最澄大师，既传天台宗，復学密宗而建立台密。所以日本学天台者，必兼传密法。吾人欲修密宗以达到殊胜的增上境界，尤其应学习天台教法，方能显密圆融。

太虚大师曰：禅宗偏重于直觉的参悟，华严偏重于果地的发挥。天台则重于心观的推理和因地的实修。所以天台止观，最合适于我们凡夫初机要修行的人。

宋朝铠庵居士曰：奇哉，救世明道之书，不图復行于今也。使王公大人，知有此书，必不致信谗以废毁；使搢绅先生，知有此书，必不致立论以诋排；使啟禅关者，能读此书，岂肯以教外别传自欺乎。（慧岳大师说：因为禅宗是专以锻炼精神集中，且以端身正坐，依自心的体验，强调不立文字，教外别传为号召，遂有轻视戒律经教的倾向，致使养成晦昧不明的暗证禅师者不少。换言之，唯以日夜不休地端坐，虽得身心泰然的愉快安定，却不能了悟所证的阶段，容易变为增上慢，狂妄自大的暗证禅师，有无法自拔的危险，尤其只证初禅的境界，就认为已证出世大禅。如是错误，致使无法真正获得解脱。尚且一不小心就堕所谓野狐禅邪伪禅之类的弊害！但学修止观法门时，有非常清楚地告诉我们智、断、行、位，故铠庵居士有此语）使寻经论者，能读此书，岂肯以分别名相自困乎。

所以光大天台宗止观法门，就可弥补各宗之短，使令各宗，教、理、行、证，更趋圆满，佛法由兹可兴。