美好的人生要从经典中吸取智慧和能量
发布时间：2024-07-22 05:18:02作者：楞严经快诵网国界严禁第十一。
国界严禁第十一，描述了极乐世界非常的庄严、清静。“黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界”，这里描述极乐世界是平的，为什么呢？为什么地球不是平的，还有高山？佛经上说，地球的形状就是我们这张脸的形状，就是有高山，坑坑洼洼的。那我们的脸为什么不平呢？我们就可以悟到，是因为我们的心不平！所以我们有时候要看看佛经，看看圣贤的一些特别的思想，让人思考。
“阿难闻已，白世尊言”，所以阿难就又问了。“若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住”，这一句我觉得蛮有意思的。佛讲我们的世界，四天王天、忉利天是围着须弥山而存在的，佛经是这样说的。所以阿难就说，这个世界既然没有山，那四天王天跟忉利天靠什么存在呢？“佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界天”，这指的是三界，“一切诸天，依何而住”，佛真是教学很有方法，他就反问阿难，那我们这个世界，夜摩天、兜率天，色界、无色界，它们是怎么存在的？“一切诸天，依何而住”，阿难就说，“不可思议业力所致”。所以有人问我，这个世界太阳是怎么来的呢？就是这句话，不可思议业力所致。地球为什么存在呢？太阳为什么存在呢？九大行星为什么存在？月亮为什么存在？为什么有大海？不可思议业力所致。佛经早就说了，地球在人类最开始的时候，非常富饶，就跟圣经里面描述的一样，人们不需要劳动，到处都是吃的，抓起来就是美味。那比我们现在的包饺子、手擀面高端多了。
这个世界，三界都是业力所致，业力化现。业力分善业力和恶业力。善业力就给我们生命那些善的结果，恶业力给我们生命那些恶的结果。“佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报不可思议”，佛又问阿难，意思就是不可思议的业力，你知道吗？你身体的果报不可思议。“众生业报亦不可思议”。为什么说看我们的身体，就会看到不可思议业。我们为什么会长皱纹？为什么眉毛长到一定长度就停止了生长？为什么眼睛鼻子会长成这个样子？为什么牙齿是白的？是谁把牙漂白的了？是谁让我们吃进去的食物变成营养输送到血液？然后再输送到身体的其他部位，比如牙龈，然后再长出牙。是我们说要长出坚硬、白色的牙齿吗？这一切都是业力所致。牙齿为什么会长在嘴里？它怎么不长在其他部位呢？是谁告诉它要在我们的身体里如此生长？是基因。基因是怎么知道的呢？不可思议业力所致。
什么叫不可思议？不可思议就是不是人的智慧可以了解的。看看我们的嘴唇，它为什么是红的呢？为什么眉毛会长在眼睛上面？不会长到眼皮上来呢？是谁让它不要长到眼皮上来？是谁让眉毛就只有这么长？而头发会不停生地长。为什么眉毛也是毛发一类的，它怎么就不继续长呢？为什么？不可思议业力所致。真的啊！所以为什么阿难问佛，汝身果报不可思议？我们看看自己的身体就知道不可思议啊。肠子在肚子里面这么排，是我们自己定的还是妈妈定的？五脏六腑如此排列是谁规定的呀？而且五脏六腑的分工功能不一样，是谁规定的？知道是什么原因吗？不可思议业力所致。这个就是真相。
所以我就是看到这个业力不可思议，一下就悟到了。悟到什么？悟到一个人要想富，想成名，想什么……不靠业力靠什么呢？就是要积善业。所以易经讲“善不积不足以成名”。周文王又没有跟佛沟通，为什么他们会写同样的内容呢？因为积善就会成名，积恶就会成殃，这是宇宙的规律。如果我们的眉毛跟头发一样的长。那我们见面的时候，什么都看不见，我们打招呼时一定要把眉毛撩开，休息的时候再把眉毛放下。眼睫毛也是这样，眼睫毛长到一定程度它也不长了。它要是不停地长，不停地长，那也很麻烦。胡须会长长，眼睫毛不长长，眉毛不长长，是谁规定的？还有，有些人眼睫毛就很长，比如外国人，中国人眼睫毛普遍偏短。为什么呢？不可思议业力所致。
光明遍照第十二。
光明遍照第十二。“佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及”，十方诸佛的光明都不如阿弥陀佛的光明广大。“遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是”，阿弥陀佛的光明遍照东方恒沙佛刹。四维就是东南西北，上下就是六方。也就是说，阿弥陀佛的佛光照耀东方恒沙佛刹，照耀南方恒沙佛刹，照耀西方恒沙佛刹，照耀北方恒沙佛刹，照耀上方恒沙佛刹，照耀下方恒沙佛刹。这是一种描述，《无量寿经》里面描述的就是不可思议境界。
“若化顶上圆光”，顶上的圆光，就跟我们戴了个钢盔一样，是全部罩完的。“或一、二、三、四由旬，或百千万亿由旬”，一由旬是四十里路，佛的光有一、二、三、四由旬，或者百千万亿由旬。那得有多远哪。“诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹”，其他的佛，它的光明或者照一个佛刹，或者照百千佛刹。我们从这儿一下就能悟到，县官的光只能照一个县那么大，镇官的光只能照一个镇那么大，省官的光只能照一个省那么大。读佛经真的可以把人间的事读懂，这都是通的！
“唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹”，也就是说唯有阿弥陀佛的光明是最大的，是无界的，无量、无数、无边，三个无，要怎么想象啊？就像我们的国家主席，他对全国人民来说，就是可以光照到全国。所以才知道，这个光是怎么来的？功德化现！“诸佛光明所照远近”，这里开始讲原因了。“本其前世，求道所愿，功德大小不同”，这一句话就写了为什么佛光照的远近有所不同。就是因为他成佛之前所积功累徳的大小，决定了它的光照能照多远！“至作佛时各自得知”，等到做佛了，以前有多大的功德，做佛后就有多大的光芒。其实我们每一个人都有光芒，光芒的大小也是这样，因为功德大小而不同。“自在所作不为预计”，功德都是自己做出来的，不是我们想象出来的。
“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍”，阿弥陀佛的光明比太阳和月亮的光明要亮千亿万倍。“光中极尊，佛中之王”，阿弥陀佛的光是所有光中极尊贵的光，阿弥陀佛是所有佛中最了不起的佛。“是故无量寿佛”，所以阿弥陀佛还叫无量寿佛。“亦号无量光佛”，还叫无量光佛。“亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光”，阿弥陀佛还有这么多的名号。什么叫无量光？就是无量的光明！什么叫无量寿？就是说佛的寿命是无量的。当我们称念佛的名号时，我们也寿命无量。“无边光”，是说佛的光明是没有边缘的。“无碍光”，是说佛的光明是没有什么可以阻挡的。不能说我们待在地窖里，佛光就照耀不到我们，在地窖里照耀不到的，那是太阳光！而佛光是没有障碍的。
“无等光”就是说没有跟它相对等的光，这叫“无等光”。无等就是最上的。“亦号智慧光”，当这个光照耀我们的时候，我们就会增长智慧。“常照光”是什么意思？就是佛的光明是不断的。我们平常使用的电灯还一会儿会嚓、嚓、嚓闪一下，但这个光是恒长不变的。“清净光”，就是说我们一称念佛的名号时，心中的烦恼、不好的心情就清净了。“欢喜光”，就是说称念阿弥陀佛，会越念越喜悦。“解脱光”，意思就是当我们称念佛的名号的时候，连我们的冥阳两界会一起解脱，我们内心的烦恼也会解脱。“安稳光”，意思就是成念佛的名号的时候，我们的身心会很安宁。“超日月光”，是说佛的光明比日月的光芒还要强。“不思议光”，是说佛的光明我们根本无法想象，这不是人可以想象的到的。
“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软”，所有的众生一旦遇到阿弥陀佛的光明照拂，罪业就会消除，慈悲就会升起。“身意柔软”，就是说身体和心灵就变得非常的柔软、慈悲。“若在三途极苦之处，见此光明皆得休息”，意思就是在地狱恶鬼道和畜生道最苦的地方，一旦得到佛光照就可以得到休息。所以当我们冥想的时候，可以用想象把佛光照耀三恶道众生。这时候有人可能会有疑问，佛的光明没有障碍，为什么会被三恶道障碍，无法照耀的到呢？不可思议业力所致。不是佛的光照不到，是三恶道收不到。就好像，中央人民广播电台的信号已经发射到空中，但是我们没有收音机，收不到信号，就以为没有信号，就是这个道理。
比如，两个人用对讲机讲话，为什么一个对讲机的信号已经到达另一个对讲机那里了，另一个人却收不到信息呢？调的频道不一样，一样收不到信息！所以不是佛光照耀不到三恶道，而是三恶道接收不到佛光的照耀。那此时我们怎么办呢？我们就要做个中转站，把接收到的佛光用想象带到三恶道中去，来帮助到三恶道的众生，“命终皆得解脱”。
读经的时候要去感觉，要慢慢的读，就会有一种把生命扩充，提升的感觉，就会有一种给生命带来希望的感觉。但是由于今天这个时代，我们越来越忙，确实没有时间去学习经典，这是我们的一个困惑，但是作为我们美好的人生，就必须要去读经典，从佛那里吸取智慧和能量。
寿众无量第十三。
寿众无量第十三，指的是在极乐世界有无量的菩萨围绕。
宝树遍国第十四。
宝树遍国第十四，我们看这个名字就知道，它描写的是极乐世界有无量的宝树。它描写得非常的美。“彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝”，这是单独的一种纯的宝石制成的。“或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成”，这个就是用二种宝石或三种宝石，甚至七种宝石合成的。“根茎枝干，此宝所成。华叶果实。他宝化作”，它描述这个树非常有意思，根，茎，枝杆，是一种宝石制成的；花，叶，果实分别是另外一种宝石制成的。“或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果”，这蛮有意思，可以想象出来。“其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。各自异行。行行相值。茎茎相望”，还有一些树，长得很整齐，横着看，竖着看，怎么看都很美。“清风时发。出五音声”，风一吹就发出五种微妙音声，就是我们古代讲的那个五音，宫--商--角--徵--羽五种声音。“自然相和，是诸宝树，周遍其国”，这样的宝树在极乐世界无处不是。
菩提道场第十五。
菩提道场第十五，讲的是在这个极乐世界，到处都有菩提树，到处都有菩提道场。“高四百万里”，菩提树有四百万里这么高。“极乐世界六尘说法”，六尘有哪六尘呢？色、声、香、味、触、法。色，就是颜色，看得见的。所以在极乐世界，一看见就觉悟了。耳朵一听就能听到智慧，听到真理。香，一闻，就觉悟了。触，触就是碰到，我们身体碰到外面的东西，也会悟到。味，就是吃到东西也会悟到。法就是我们的想法，想到就会悟到。所以在极乐世界是六尘说法。其实，看我们这个世界，依然是六尘说法。所以我们看这个世界是可以看懂的，我们听这个世界是可以听懂的。我们闻到美好的香味，就会神清气爽，灵感现前。因为人的灵感，这个大脑的运行速度会受到外界的一些影响，所以在极乐世界这一切的美好都可以触发灵感，都可以使得我们觉悟。
“微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声”，树叶的声音就是妙法。“其声流布。遍诸佛国”，这个声音传遍到整个极乐世界。“清畅哀亮。微妙和雅”，我们可以想象一下这些形容词。“十方世界音之中。最为第一。若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患”，这里描写得太美。我们看一看菩提树，或者闻到菩提树的香味，或者吃到菩提树的果子，或者光照过来，我们从树影下走过。或者我们触碰到了菩提树发的光，或者我们想到菩提树是七宝合成，是阿弥陀佛功德化现的，想到这些功德，都会使得六根清净。什么是六根清净？就是眼、耳、鼻、舌、身、意，很清净，清净就美好。“无诸恼患”，就是就没有烦恼。“诸不退转”，意思就是一升到极乐世界，就是不退转菩萨，八地菩萨。不退转是什么意思呢？其实很好理解，我们的卫星是有轨道的，如果卫星没有走上轨道，它就会掉下来；唯有走上了轨道，它才不会掉下来；如果超出轨道，它就会远离地球越来越远。所以等于第八地的菩萨是个临界线，只有到了第八地就只往上，不会往下了，在第七地以下和第七地，是可以往下堕的。
八地以下的菩萨，会有47个等级，第一个等级叫实信，叫初信，二信，三信，四信，到十信。在这些级别，它有隔音之谜，有入胎之谜。就是一旦入胎，转世就迷了，就不知道了。所以我们多少人，虽然迷了，但也有不一样的地方，跟那些不是菩萨的有明显区别。区别在哪里呢，举个例子就明白了。比如，我们小学的时候，学过日语，就学了一年、两年，到后来就没有学过了。然后随着时间推移，我们就把它忘得干干净净了。但是当我们听到别人讲日语的时候，我们就有一种不同的感觉。如果当初我们没有学过日语，那我们现在听别人讲日语，就不知道是什么，完全没有感觉，是不是？我以前学过俄语，虽然现在听人讲俄语，我也听不懂，但是听起来感觉就不一样，就有熟悉的感觉。这就表明如果一个人听到一种语言有特别的亲切感，那他过去肯定接触过这门语言。所以如果我们今天听到佛法有欢喜的感觉，一听就能信，那肯定前世曾做佛道，这个不叫顺藤摸瓜，这个叫顺瓜摸藤，顺藤摸根，顺根摸种。
看我们今天相应的程度，欢喜程度，就知道我们过去学习佛法的深度。看看我们接触佛法理论后，成长的速度就知道我们过去学得怎么样。如果我们过去没有学过英语，那我们现在学起来肯定好困难，很难理解。但是如果过去学过英语，比如，我们初中学过英语，后来没继续学就忘记了。如果现在要去复习它，我们就会发现英语恢复得很快。所以从这些现象就可以推测出我们过去乘做佛道。有些人一打开佛经，眼泪就出来了。这个《无量寿经》里写过，“一毛竖起，或泪出者”，就说一看到佛经，头发都扎起来了，汗毛都竖起来了，衣服都飞起来了，泪也下来了，这种人就是前世乘做佛道。
“复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍”，就是声忍，法忍，无生法忍。生忍者就是要忍受他人给我们带来的烦恼，法忍者就是要去忍受各种天气、规律给我们带来的障碍，无生法忍那就不需要忍了，它就是悟到了诸法性空。所以万法无生无灭，它只是一个现象，不是道理，所以要证入不容易！
堂舍楼观第十六。
堂舍楼观第十六，讲到极乐世界的房子、屋子等等有多么美好、殊胜。
泉池功德第十七。
泉池功德第十七，我们一看就知道了，讲到那里的水、池，也是阿弥陀佛的不可思议功德呈现。“又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德”，它的水是具有八种功德的，那我们这个水也有功德，就是有滋润的功德，有解渴的功德等。“岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬”，这里描述了极乐世界的景象有多美。“又复池饰七宝”，水是七宝构成的。“地布金沙”，那个石地是金沙铺成的。“优钵罗华。钵昙摩华”，这是印度的这个语言，讲了各种各样的花。
“杂色光茂。弥覆水上。若彼众生。若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意”，这太不可思议了，就是我让它怎么样就怎么样。我们去洗沐浴，还要打开开关，还要调温度，而极乐世界根本就不需要开关。它的开关只需要想一下就可以了，这就是功德力。“开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声”，这描述的太美了，我们在澡堂里面洗个澡，就是身体干净了，也没有多大的收获。但是在极乐世界里洗个澡，就洗开悟了。洗澡也是修行，这个描述真的超越我们的想象力。
超世希有第十八。
超世希有第十八，指的是极乐世界超越了世间所有的一切。“容色微妙”，永远微妙。“超世希有。咸同一类”，所有的人都长得极其美丽，都一样，无差别。极乐世界的人真的都一样吗？其实是这样的。就是如果要变，那就都一起变，所以还是一样，无差别相。它为什么要这样？在人间，我们有种种差别，穿的衣服有差别，个子高矮有差别，长相有差别，头发有差别，地位有差别，而在极乐世界，所有人都一样，就是为了消除人间的种种差别，而这种种差别会给我们带来很多的烦恼。
“但因顺余方俗，故有天人之名”，为了随顺我们在人间的这些习惯，所以有天人的名称。“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状宁可类乎”，把一个乞丐和一个皇帝拉在一起比一比，哪个美？这能比吗？当然乞丐没有帝王看起来好看，根本没办法比。“帝王若比转轮圣王，则为鄙陋”，如果把世间皇帝和统管整个世界的转轮圣王相比，“犹彼乞人”，普通的皇帝到转轮圣王面前，就像乞丐到了皇帝身边一样。“转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣”，转轮圣王在人间就是威相第一、庄严第一、高贵第一，比起忉利天王，又要难看一点。“假令帝释，比第六天。虽百千倍不相类也”，忉利天王是帝释，比起第六天王，应该有百千倍的差异，都无法相比。“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮”，我们可以想象，极乐世界的人都美成什么样了，根本都无法想象。
“所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王”，他化自在天就是欲界第六天。“至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍”，威德，阶位就是他的等级，他的神通变化能力，是一切天人不能够比的。“阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议”，我们就可以知道了，西方世界的功德庄严不可思议。
受用具足第十九。
受用具足第十九。“复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念”，在极乐世界，所想的一切，只要念头一出来，实物就有了。想吃什么东西，只要一想，食物就出来了。想用金碗，金碗就出来了。想用银筷子，银筷子就出来了。所以极乐世界肯定没有洗碗的地方。极乐世界也没有卫生间，因为吃完之后并不会产生变化，就不会产生大小二便。在极乐世界是以意为实，是意念创造出来的实相。在娑婆世界，我们只要意念强烈，过一阵子、一年、两年、三年、四年、五年，根据情况不一样，它也会呈现出来。但在极乐世界，它是立刻呈现的。
“若欲食时。七宝钵器自然在前”，想吃的时候，七宝钵器里百味饮食自然就装满了。“虽有此食，实无食者”，虽然有这个食物存在，但是实际上没有。“但见色闻香以意为食，色力增长而无便秽”，意思就是就是吃了这些东西，身体依然会变强壮，但是没有大小二便。“身心柔软，无所味着。事已化去。时至复现”，并不是贪着那个味，饭吃完了，自然就消失了，不用洗碗，到了想吃的时候又出来了。“复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足”，最后一句，应念现前，就是念头创造，一想它就有，为什么呢？为什么一想就有？前面我们说过，所呈现出来的都是功德，因为有那一份功德，所以心想就有了。在人间，我们要想心想事情，是用我们的功德做交换的，所以我们要多积功累德，就会有更多的心想事成产生。
