如何进入“法”的领域？如何扭转生命的本质？ 　　如何让心灵内在培养对生命的诚挚，达到安详、自在…… 　　本文略述《阿含经》的业报观与您一起来探讨佛教的因果业报。

　　楔子　　因缘变化，影响业报　　众生随业，千差万别　　人生境遇，变化多端　　结语

　　楔子

　　业报观念，是印度奥义书所阐述的思想之一。佛陀提出别于印度传统的业报观──众生形相与内涵的千差万别，皆因过去业力而有异同，更因今世种种不同的因缘变化，影响我们每一个人朝向光明的前景或陷入坎坷的荆棘，这上升与下沉的枢纽，完全掌控在每一个人的起心动念与行事作为中。

　　在经典里，我们看到了“业异熟报不可思议”，它既是不可思议，当然没有一定的方程式可供算数。然而，在菩提学程修习的这一条路上，我们明白业果因缘的展现，不是一种静态的累积，生命的活动也不是千篇一律的重复，能否一直向光明迈进，端靠我们的坚持掌握、谨慎心念，在每次根、尘相对的当下，守护三业，如果能如此觉照，修道路途肯定是光明坦荡的笔直。

　　经云：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。”薄地凡夫不了解今生来世所展现的业报现象，以及没有一个制造业报或承受业报的核心所在，也不能接受在生生灭灭的业报中，只有作业而没有造业者的道理。因此，我们常常被业报所戏弄、折磨而不自知。在整个生命缘起的流转与还灭中，我们显然不能再坚守自己的三毒烦恼，一心只强调自我的优越感，而不去了解自己在生死流转、忧悲恼苦的课题上，我们的力道原来是如此地薄弱，即使奋斗一生，终究要一无所有的面对死亡。这一切似乎是不能改变的，但透过修道，依循佛陀菩提道次第的缘起法则，才有能力超脱自己有限的生命模式，开拓无限可能。

　　在《阿含经》中有很多关于业报因果的经典，如业报的“如影随形”、“果的不能暂代、不能互代”、“漏、无漏业果自受”等，值得我们深读、广读，在此仅针对以下的主题略为述说。

　　因缘变化，影响业报

　　业相应的经文，大体上是佛陀为增长弟子信心，开发善根，提升宗教情操所说的端正法。佛弟子透过端正法的修学，有所成长后，佛陀才再深一层讲说正法要的四圣谛理。在此例举《中阿含?盐喻经》（注一）介绍佛陀给予佛弟子们的教示及修习方向。本经的宗旨，明确地指示重业转为轻受的过程，若能从经文的点滴来掌握佛陀的本怀，便可进入“法”的领域。如果我们想扭转命运，必须先从自己的行为、语言、思想来著手，再加上足够的时间（寿命）修行，我们的精神领域，就能逐渐充实与圆熟。当我们具备这份内涵时，才较能对不顺心的逆境感到自在，进而有能力欣赏生命的模糊与陷阱。之后，内在心灵方能培养对生命的诚摰，渐渐地达到安详、自在。

　　具足了以上的因缘条件，方能笃定地掌握身心行为，而我们的业报也将有改变的空间。以下就经文内容、譬喻，作纲要的介绍：

　　［作不善业］

　　◎ 必受苦果地狱之报

　　若作不善业，且“不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。”这是因为个人的行为、语言、思想等依然故我，不能净化自己本有的不良习性，培养好的行为，又没有足够的时间（寿命）修行，使生命历程有转圜空间的机会。这好比“有人以一两盐，投少水中，欲令水咸，不可得饮，……盐多水少，是故能令咸不可饮。”此情况就像一个人感冒发烧时，想泡一杯淡淡的盐水来喝，以缓解体内细菌的流窜。然而，一不小心，倒入太多的盐巴，原想使这杯水喝起来爽口，却成为不可得的奢望。

　　又如“有人夺取他羊，……谓夺羊者或王、王臣，极有威势，彼羊主者，贫贱无力。”贫穷的养羊人“屋漏偏逢连夜雨”，生活已经十分困顿，仰赖生活的仅有资产，又被豪富、强势的人家所夺取，这个养羊的主人，能向谁去伸冤呢？已经穷无立锥之地的人，仅仅亏他人一点点的钱财，即被债主缚绑，“犹如有人负他五钱，为主所缚……谓负债人，贫无力势。”这个穷人想解除这被缚的厄运，那是难上加难！佛陀以生活上浅显的譬喻，让我们明了，当我们处在这种情境之下，想要横越苦海，到达自由的彼岸，必须培养把握当下，以眼前的情境作为菩提生涯的立足点，面对现实，精进努力，方是上上之策。

　　◎ 必受苦果现法之报

　　作不善业，但“修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。”若有足够的时间（寿命）修行，来改善、净化自己的身、口、意三业，使本来不良的习性，逐渐转好。这好比“有人以一两盐，投恒水中，……恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮”，又“有人虽窃他羊，主还夺取……窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王、王臣极有威力”，及“有人虽负百钱，不为主所缚，……谓负债人产业无量，极有势力。”

　　依以上譬喻与前一段文作比较，我们了解不必为已经存在的恶业懊悔、担忧，如果因为“悔”而委顿不前、不能超越，不但对生命的成长没有帮助，反而削弱了斗志。因此，把握当下最为重要，在足够的修行时间里，只要我们透过佛法的修学，清净忏悔，行善不断，便可提升、改变自己的生命素质，阻绝恶业种子的成熟。让每一个当下，透过“法”的实践，将现生的业报当作未来生命的养料，更可以积极地以戒、定、慧三学清净三业，成为重罪轻受，转化业报的契机。

　　［故、不故作业］

　　◎ 三业清净，戒德圆满

　　本经主要在说明，故意作业与不故意作业的差别。在《中阿含?思经》（注二）中提到：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受或后世受，若不故作业，我说此不必(定)受报。”故意作业的“故意”，是透过内心的反覆思量之后所作的决定。经文指出，依循身、口、意三业中，以意业的影响最为深远，因为故意造业，是经过思心所思虑决定后所发动的行为，这些业清楚地烙印在我们的八识田中，变成生命的一部分，留下深刻的痕迹，这样的影响当然最为深远。除此之外，《思经》中还例举身、口、意所作的十恶业──贪、嗔、痴三毒造成思想的偏颇，妨碍明智的思惟，所以，意业影响我们的生命体最为深远。“身故作三业，不善与苦果，受于苦报，口有四业，意有三业，不善与苦果，受于苦报。”

　　透过经文提示，故作恶业，肯定不是佛弟子所应为的，我们应谨慎自己的行为和心行，不让这难得的人身，命终之后堕入苦处。佛陀慈悲、恺切地告诉我们，佛弟子应舍三不善业，修三善业，随著因缘变化，因果业报就会有种种改变。经典说：业果因缘往往是异地而熟、异类而熟，不是我们薄地凡夫所能思议的。为了要解脱过去业力的包袱，必须从佛陀的法身（经典），获得宝贵的启示与开导，以便开创更美好的未来。

　　因此，佛陀鼓励每一位有心向上提升的佛弟子──“舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业。”依循清净的三业，守口、摄意、身莫犯，看清生活的目的和生命的意义，并且时常思惟因三业出轨所受苦处的警训，即能让自己起心动念的每一个当下，深思远虑，进而进修戒德的圆满。“具足精进，戒德成就，身……口、意净业，离恚、离诤，除去睡眠，无掉、贡高、断疑、度慢，正念正智、无有愚痴。彼心与慈俱、遍满一方成就游……普周一切；心与慈俱……如是悲喜心与舍俱。”以戒德圆满为基础，再加功用行，远离诤讼，去除五盖，不让自己沦为闇昧、封闭的自我。从身心谦和，正念正智进修四无量心，如实的用功，层层增上，必能圆成三果以上的阶位。

　　◎ 因缘具足，决定受报

　　有关故、不故作业，须再具备增上心作、更修习与随喜回向这三个条件才能成满，接下来以《佛为首迦长者说业报差别经》（注三）来作说明。

　　“复有业能令众生得决定报者，若人于佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生，是名决定报业。复有业能令众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。”决不决定受报主要在于我们的用心。所谓“增上心作”，即是透过思心所的作意，从审虑、决定而后发动的作为，有了思心所的作意，即能决定我们归处的去向。“更修习”即是作了又作，积久成习，习久成性。更将此善业不断地随喜、回向，这股力量就不可思议的愈来愈大了。具足了以上种种条件，肯定是会受报的，如果条件不具足，报与不报则依时节因缘而定。

　　本经谈到所有善、恶业的种子，在没有受报以前，若未修证解脱，无论如何也不会消失。有业就会有报，只要因缘具足，即使经过了百千万生，业力依然存在。“随人所作业，则受其报，如是不行梵行，不得尽苦。”佛陀虽已成道，但仍有九种罪报（宿缘），何况凡夫！因此，若不修道而想免除身苦，那是妄想，连成佛都不可得。道业成就者可以超越心理的苦，但生理的苦依然存在，只是内心不再被身苦所系缚，而能坦然面对、接受。

　　佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上、中、下报，差别不同。”每个人对自己期望不同，所要求的疏严便有所差异，由于努力的方向和程度不同，所成就的业果也就不同。我们都应如实内省：我有几分道人的气质，几分道人的襟怀，当我能常常品评自己时，向内观的心灵就觉醒了，善业自然成长，恶业也将随著消失。

　　［真心悔过，令消苦果］

　　在《增一阿含》五十二品第八经（注四）中，纪录一段波斯匿王向佛忏悔罪业的事迹：波斯匿王为了争夺国家的霸业，杀害了同父异母的兄弟，当他权势满足之后，却感到惶恐不安，后悔极了，由于内心的自责后悔，不断地与痛苦拉锯、交战，内心处在担忧、矛盾与痛苦的状态下，不能自拔。他恳切地请问宫中文武大臣：当今世上有谁能帮助我，免除我内心的不安与歉疚？有谁能让我的心意得到泰然？波斯匿王思考到，当今世上，唯有佛陀能帮助我去除烦忧与愁苦，于是他带著随从，来到了舍卫城的祇洹精舍谒见佛陀。

　　他以最恭敬虔诚的礼节，去除国王的五威仪(伞盖、天冠、拂尘、佩剑、履屣等)，恭敬、谦卑地来到佛前，以至诚恳切的心情，五体投地，向佛陀忏悔，泣诉自己因贪婪所犯下的种种错误，祈请佛陀接受他的悔过。佛陀慈悲接纳了，恺切地告诉波斯匿王：人生的寿命极为短暂，寿长不过百年，若以天寿与人寿相比，时间的落差，实在无法相提并论。若只为了短暂的虚荣，却让往后的生命岁月，堕入无底深渊，而以有限的人生岁月，来代换不可知的将来，恶业的造作实在是极不值得，所以，佛陀告诫国王，应当沉静下来深思、慎思。

　　接著，佛陀再为国王开示，生、老、病、死如四大山从四方来折磨众生，令众生不得自在，因此，须透视这个事实，找寻一条出路。而佛陀已从觅道、至道而证道，回过头来并带领众生依循道迹前进，超脱有限的生命模式，迈向离苦得乐的解脱。

从三业下功夫，若不轨范身、口、意三业，让它任性地自由发展，向下坠落往十恶前进，将会受苦无量。佛陀鼓励波斯匿王“此十恶之报，致斯殃亹，受无量苦，况乎外者乎，是故大王当以法治化，莫以非法，以理治民亦莫非理……以正法治民者，命终之后皆生天上……以非法治化人民，死后皆生地狱中。”应尽自己的力量，以佛法来治理国家，并引导、调伏百姓，命终之后，必定往生善处天界。

　　经文中，佛陀一再地警醒我们，若不谨慎自己的身、口、意三业，将来承受苦报的终究是自己，没有人可以帮忙分担、顶替。而且，造作恶业会引生自己内心的惶恐与忧虑，同时加强自己趣向不良的习性。因此，佛陀殷切地告诉我们，在人生的道路上，一切思想的建构、知识的获得、道德的培养……都不是一蹴可几或唾手可得，必须经过辛苦的琢磨，更何况改造身心素质的艰钜工程，怎能不发自内心，至诚恳切地悔过、自省，激发向上、向善的心，远离过失，超越自我。

　　“虽为极恶原，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消灭。是故大王，莫由己身修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。”真心悔过，可使恶业的种子，得不到烦恼的滋润，其影响力将随著时间的流逝而逐渐淡化、枯萎、凋零，乃至消失。为恶，不论理由多么堂皇，不论是何许人也，最终承受苦报的，毕竟是自己。因此，修学佛法的过程中，我们必须掌握佛陀悲智的本怀，依循经义笃实学习，人生美好的愿景，即在可见之处，向我们挥手。

　　众生随业，千差万别

　　对于因果业报有正确的认识，不仅可成为我们行为的准绳和轨范，它更进入心灵深处，成为生活的理则和生命的凭借，也是成全人性和阐发佛性的契机所在。

　　生死轮回的众生，在一个大苦阴聚中沉沦，头出头没，必须到修行成就，圆满解脱后方能尽苦。然而，佛陀为随顺世人的感受，令众生修习佛法，出离轮回，在《鹦鹉经》（注五）中述说鹦鹉摩那都提子家的“白犬吠佛”的经过始末：当佛陀托钵经过都提子家时，都提子正好有事外出，而家中的白犬对著佛陀狂吠，佛陀为它做了最确当的开示，白犬听了佛陀的训诫后，生起一念的惭愧心。“白狗遥见佛来，见已便吠，世尊语白狗，汝不应尔，谓汝从呧至吠，白狗闻已……忧戚愁卧。”都提子回家后，见到白狗愁忧不喜，从家仆禀告中得知整件事情的原委，都提子不能谅解佛陀，“欲诬世尊、欲谤世尊、欲堕世尊。”于是都提子到胜林给孤独园，去找佛陀兴师问罪，经都提子一再提问后，佛陀才告诉都提子实情，经证实之后，白狗果然是其父都提所投胎转世。

　　都提堕落白狗的业报，这样的结果是都提整个生命活动的总和，不是佛陀凭空想像出来的结局，因他生前，举手投足野蛮强悍，气势凌人，又以增上慢心，悭吝不舍，守著财富不肯布施。因此，今生再投胎为白狗，继续前生未尽的心愿，守护自家的财产。都提子证实了佛陀所言不虚之后，放下嗔恚之心，转为善念，再次来到僧团中请教佛陀，此时的都提子态度谦和，恭敬虔诚地禀白佛陀：“瞿昙，我复欲有所问，听乃敢陈。”都提子问：“人身何以有高、下、妙、不妙、长命、短命、多病、少病……种种的千差万别？”世尊答曰：“彼众生者，因自行业，因业得报，缘业、依业、业处，众生随其高下，处妙、不妙。”佛陀接受都提子提问后，不厌其烦地为他说种种相对之法，内容不外乎是说明，在菩提学程中的每一位佛弟子，“要怎么收获，应怎么栽”，都提子听完佛陀的开示后，“长夜得利义，得饶益，安隐快乐”，雀跃欢欣，虔诚地礼拜佛陀，依止佛陀，成为三宝弟子。

　　透过经文的研读，我们了解到后代佛弟子朗朗上口的一句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”因果业报纪录著我们日常生活中，每一个起心动念的实际过程，所以，不论是日常生活乃至宗教生活的修为，应当慎重地抉择、取舍，记取佛陀的教诲，即能掌握从凡夫身迈向圣者流的契机。

　　人生境遇，变化多端

　　同样生为人，但在生命历程中，所面临的状况，却有苦、有乐、先后与长短的分别，这样的情形不禁让人怀疑，为何如此千差万别？在一期生命的过程中，所面临的局势、状况，有时能清清楚楚地看它发生、进行与消逝。而有时却也模糊懵懂，糊里糊涂地看著它发生，这主要是因为“人”在面对类似的事件时，不一定引发相似的反应。有些人一触即发，嗔怒无常；有些人慢条斯理、温和婉约，因此，每个人就有其不同的业报因缘。

　　《增一阿含经》（注六）中，佛告诉比丘：“有四人出现于世，云何为四：或有人先苦而后乐，或有人先乐而后苦，或有人先苦而后苦，或有人先乐而后乐。”此经告诉我们要明白因果与善恶业报，在一期生命中，不是每一个念头，每一个根、尘相对的当下，都能自我掌握，都能善念相续。有时浑浑噩噩地掺杂散乱的妄想，有时在无记的心态上莫名所以。因此，我们的一生时好时坏，转来转去，永远转不出六道轮回的范畴，随著这样的因缘变化，我们的苦乐、福德与业报就这样掺杂不明。

　　在本缘部《佛说波斯匿王善光缘经》（注七）中记载著：善光公主得宠于波斯匿王，然大王屡次对善光表示，你今天之所以有如此优渥的生活环境，受到大家的爱戴，都是因为父王给你的庇荫与恩赐。然而，善光不这么认为，她说：“我有业力，不因父王。”国王被惹怒了，将公主下嫁给一个贫穷乞丐，又告诉公主：“若汝自有业力，不假我者，从今以往，事验可知。”善光随夫回到家中，“随其行处，其地自陷，地中伏藏，自然发出。”至此国王才相信“自作善恶，自受其报”。

　　《杂阿含》九三○经（注八）中，摩诃男长者曾问佛陀：在生活的领域里，我学佛、行善，念念不忘三宝，但当今的社会危机四伏，如果有一天，我在十字街口被马车、狂象或坏人撞死、踏死，而意外死亡，那时我将投生何处？佛陀慈悲地安慰摩诃男：“莫恐！莫怖！命终之后不生恶趣，终亦无恶，譬如大树，顺下、顺注、顺输……汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时……心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处。”我们的业果，随著日常生活的造作，有著种种的不同。印顺导师在《成佛之道》（注九）谈到，惯习的业力，自然起用而决定招感来生的果报，不出三大类：随重、随习、随忆念。

　　当然，这是指生命最后的那一刹那。在这三大原则综合了我们前生、后世的因种子，映现了佛陀所说的“业异熟报，不可思议”的理则，导致生命的过程中有苦、有乐、先后、长短不一的差别。如同身体的保健，一向健康的身体，稍一疏忽受了风寒，加上抵抗力差的时候，遇到流行感冒病菌的侵袭，人就生病了。同样地，我们的业果因缘，也是稍不留意，掺杂种种的念头，因此有苦乐、先后的不同，然而这都不出“随重、随习、随忆念”这三大枢纽。

　　结语

　　“业报因果”是佛陀说端正法的初学范畴，然而，自古以来这个基本原则，一直与我们在六道中的生命取向息息相关。这生命内涵是如此地深奥，不是我们的意识领域所能及，但它却不失现实世界与实际生活的可见性和有效性。我们必须努力开拓生命内在的睿智，让自己的精神领域，达到无限的扩充、提升，再循著佛陀教法的引领，了解经典的道理，不让自己因经验知识的一知半解，而走入故步自封，甚至陷入作茧自缚的困境，还沾沾自喜。期许自己，透过佛法的认知，再努力向上一著，相信能使自己的菩提学程愈走愈稳、愈宽广！

　　众生的心如湍湍急流，在纵横交聚、错综复杂的生命现象里，往往容易忘失修行的目标，让心念飞向虚无飘渺的不可知。生命中有些成果的获取，使我们百思不得其解。然而，从因缘法则的观点里，我们知道“种瓜得瓜，种豆得豆”，唯有依循善知识的教化、经典的研读、道友的提携与相互的探讨……，从中获取宝贵的启示与教训，改变自己，放弃僵化的思想，从日常生活的做人处事当中，找出内在的弹性，再依长辈的栽培与自我的期许，慢慢地层层增上，我们才有能力笃定地踏稳每一个步伐，开创一条光明舒坦的菩提大道，让我们大家一起加油吧！

　　注 释：

　　注一：大正1,433a-434a。 　　注二：大正1,437b-438b。 　　注三：大正1,891a-895b。 　　注四：大正2,827b-829b。 　　注五：大正1,703c-706b。 　　注六：大正2,655a-656a。 　　注七：大正4,458。 　　注八：大正2,237b-c。 　　注九：印顺《成佛之道》（台北：正闻，民82）,pp.76-78。