普贤行愿品2011年元月

昆明开示 第一集

海云继梦和上

今天开始五天、十个小时要跟大家讲《普贤行愿品》。这是徐师兄请法。刚好他跑出来给各位看一下。他是这次请法的总功德主，有这个因缘大家才能相聚在一起。我们这就叫做以法会友，以普贤行愿的法来相聚。

那么讲经之前，华严的系统有一个叫做玄谈，谈一谈《华严经》的思想脉络。但是我们只有十个小时，这个思想脉络不可能讲到《华严经》那么广，但是针对这一卷经文，我们要跟各位谈一下。

《普贤行愿品》其实是四十卷经文，我们一般讲的普贤行愿品其实是《十大愿王》，不是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》在《华严经》里，他的名字是叫做《入法界品》，那这个第四十卷是主本经六十华严跟八十华严所没有的，是《入法界品》到最后产生的思想形态。

各位没有研究《华严经》，你不知道，我们现在把净土五经当中，就把这个《普贤行愿品》列进去了，这是不对的。(以)“净土五经”来讲，普贤行愿品是因为里面有一句话，叫做“导归极乐”，所以极乐宗的人就喜欢把他通通纳进去，说“华严到最后也是要导归极乐”。那就是没了解状况。

那么另外还有一个发生错误的地方，就是“华严三品”。“华严三品”的三品是《净行品》《梵行品》跟《普贤行品》，不是《普贤行愿品》，这是很大的不同。

那我们叫《普贤行品》，是跟华严三品并在一起的，他有一定的思想脉络跟修法的依据，那我们现在不知道，那你就弄相反了。

普贤行愿品的行法跟次第道行法无关，跟圆融道行法也无关，那这个地方假如要展开来讲的话相当广泛，不过这个是比较特殊。各位假如是老参的话，你会觉得我怎么这样讲。你所知道的净土五经怎么讲?华严三品怎么讲?这个你知道我也知道。我现在要跟你讲的是我知道你不知道的部分。

我想这样子大家那么辛苦跑来才会值回票价，你不要担心我讲错。我跟你讲的绝对不会错。我不会像某一位大德，他老是讲“我以前讲的都不对，现在讲的才对”。

我跟你讲我以前讲的都对，现在讲的也对，将来讲的也对，我不会讲错的。但是有一个地方你要弄清楚，我们在讲的时候，有许多地方是叫“立场不同”，因果的立场不一样。我所追求的角度、向度不一样，你知道吗?

今天我们在昆明，昆明在北方还是在南方?(答：“南方”)谁讲的?你到西双版纳那去看，昆明在哪一方?你到越南去看，昆明在哪一方?你从北京看当然在南方了!你是北方人，看昆明当然是南方!可是你是南方人呢?

我有一次从槟城，马拉西亚的槟城搭飞机往白云机场走，那么白云在南方，云南也在南方。可是从槟城看他通通在北方!那你不能够像小孩子一样，老师就教他太阳从哪边出来?东方!有没有错?没错啊，东方在哪里?你也不知道。真正的小孩会说“太阳从窗户那边升起来”，对不对?太阳从哪里下山?他一定要讲“外婆家的大树那边下山”，或者“牛棚那边下山”。他(哪有)什么东方西方?东方西方就已经变成一种意识形态的概念。你根本没概念嘛，对不对?

同样的，我们在讲经的时候也发生这种情况，我从凡夫地讲还是从佛果地讲，那你会讲说“啊，不是这样说吗?”本来就不是这样说。

现在从果地讲有果地的讲法，从因地讲有因地的讲法，你知道吗?那么，这里头就产生一个基本，我们讲的一个交待。你跟哪个师父学，那你就跟哪个师父学，因为没有哪一个师父会像我讲的那么清楚。

你是从东方来的，还是从西方来的?大家讲昆明都说在南方，太阳都从东方出来，这个你知道我也知道啊。问题是我家的太阳，他出来的地方跟你家太阳出来的地方不一样，有没有感觉?当然都是东方嘛!可东方来讲是无意义的，你脑筋是没概念的。

所以每一个小朋友讲说太阳从哪里出来，那一定不一样。有的会说从花瓶出来，有的说从厨房出来，对不对?有的会说从窗户出来，是不是这样?这每个人的家不一样!所以当他起床的时候，看太阳就在窗户外面，就在厨房那边!所以答案是不可能一样的。所以你要看，你在讲的是从哪边讲起。

因此你要修法的时候，就要知道，你的师父是从哪边教起，不是他不对，不是谁不对，都不是。因为他的环境是这样，他从这边教。所以我们才跟你说，你要跟谁学，你就跟着谁学!因为他有时候语言表达不清楚。讲东方绝对对，但是跟你家，你就可能不讲东方了，对不对?

好，这是一个你要留意到的。所以我在跟你讲的时候，所透过的表达方式各种状况，可能会跟其他很多大德会有冲突，会有很明显的冲突。不是他错，也不是我错，是你自己搞错。因为你从东边看，从西边看，你搞不清楚。

我常问，你说要往生西方极乐世界，问你是早上七点的西方还是晚上七点的西方?你弄清楚，西方哦!那你早上发愿的话，你就要阿弥陀佛，保证你早上七点死亡。要么你要到晚上七点死亡，你一定迷路，因为晚上七点的西方跟早上七点的西方不同一方，而且刚刚相反。有没有概念?我没有说谁错、谁对，我只是把事实告诉你。你不要以为地球不动，你站的地方是一直在转的，你站的地方，你不要以为你坐在这里，你如如不动，其实你在太空中，你是一直在动的，对不对?相对于这块土地你当然不动，可是相对于整个宇宙来讲，你何止动，你根本就乱动。

是吗，想想看，你是今天的人，你不是古代的人，古代的人说我这样讲“胡扯”!地球根本就没动，除非地牛翻身，对不对?否则地不会动的，那我告诉你，地球分分秒秒都在动。你要发愿往生西方，要先跟阿弥陀佛签合约，要有阎罗王秘书保证到时候准时送达正确地方，否则你用西方指导，肯定错误，弄清楚哦。

我现在要跟各位谈的是，《普贤行愿品》的形成。《普贤行愿品》公元420年翻译的时候，只有十九卷，到武则天正盛二年翻译出来的时候，有二十一卷，到德宗时代翻译出来的时候，有四十卷。前面两个翻译里都没有十大愿王这个部分，这个你要先弄清楚，我要讲经之前都跟你讲的很清楚。

而另外一个疑情是，普贤菩萨在《华严经》里，讲十个大愿的地方讲了好几次，那么为什么要结束的时候，再讲一个十大愿?那这“十个大愿”跟前面的“十大愿”在本质上有何不同?这就是问题哦。他讲那么多的十个大愿那不都是屁话嘛?他什么意思?那边也讲十个大愿，这边也讲十个大愿，到底哪个十个大愿才是究竟的，哪个才对?

所以我常跟各位讲，学佛没有对不对，你学了就对。那你搞不清楚这是必然的。我不能要求你说跟我一样搞清楚，但是你既然来了，我要把他讲清楚。你智慧从这里开始。

前面所讲的十个大愿，都是“那个”阶段中修行的必备条件，他在“哪里”讲的就“那个”阶段，所必备的条件，十个发愿的条件。那么“这”一个呢，跟它不一样，是有绝对的不同。不是说我要讲这里就说这里有多好，我不是说它好不好。

这十个大愿，是讲修行的步骤以及修行的境界，十个大愿里头都讲了。那我肯定你听人家讲十个大愿绝对不是这样讲。你会发现，这十个大愿经文你要去读过，你就会发现：真正的大愿他只有前面三个愿，第四个愿是补充愿，六、七、八开始就讲心境扩大，扩大的条件，八、九、十是讲扩大的境界，这你就不知道了。其他的地方讲十个大愿，什么十个信心那些，都是修行的条件，那个阶段里你必须具备的修行态度。

修行是每一个阶段的修行态度都不一样。你现在在谈的，很多人在争的，先证果呢还是先渡众生?先自利呢还是先利他?这个都在条件上说。条件说了“应该先自利而后利他”。你只要学佛，你就纯自利也一样，纯利他也一样，只是成就的果位大小不同，或者时间的长短快慢(不同)而已。要想最完整最圆满的，自利利他同时来。假如你有可能，把利他作为自利的基础，纯粹利他，那就会真正的圆满。可是这个要从理论上来讲。而现在我告诉你，所有佛学界的人，不是我狂，几乎缺少这种本事、缺乏这种本事。

我跟你谈的这个问题是“立于本体论而谈”，你不懂得本体论是什么，你就不知道。你掌握到本体的话，所有的现象界都是本体的应用。

所以你讲法身，绝对只有法身，你不会定义法身，因为你不知道法身是什么。勉强讲一下“清净法身毗卢遮那佛”，清净法身是什么?毗卢遮那佛;毗卢遮那佛是什么?清净法身。你就只有这样了。什么叫释迦牟尼佛?千百亿化身，化身佛;千百亿化身佛是什么?释迦牟尼佛。那你只有在那边兜来兜去，没有答案。

这个完全是本体论、现象论的问题。清净法身佛是本体论的佛，释迦牟尼佛是百千亿化身，那就现象论的佛，清楚了吗?下面答案我就不用讲了，以你的IQ一定知道的。

但是你不用现在的这些哲学理论工具带进去，你就搞不清楚，为什么那么多佛，其实哪有那么多佛，都是百千亿化身佛。我问你极乐世界的阿弥陀佛是什么佛?那就阿弥陀佛。请问你是法身佛还是化身佛，你一定不敢讲，假如是化身佛，那阿弥陀佛不就跟释迦牟尼佛一样吗?说他是法身佛，法身佛又只有一个。所以我们要留意到，你今天要学佛，要弄清楚，什么叫学佛?学着觉醒，学着要有觉性，学着要弄清楚啊!好，这是第二个重点，我简单的跟各位提一下。

现在第三个要跟各位讲，也是你一般佛教徒常犯的毛病。我们每堂课到最后，我都会把普贤菩萨在《华严经》里讲的最后一句话，念给大家听。最后那一句“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨讲，怎么讲说“我此普贤殊胜行”?只有普贤菩萨说“我此普贤殊胜行”。普贤菩萨自己讲他的行叫普贤殊胜行。观世音菩萨有没有说“我此观音殊胜行”?文殊菩萨有没有说“我此文殊殊胜行”?这一类的，不要说同一句了，我跟你讲肯定没有。地藏菩萨发那么多的大愿，他也不会说“我此地藏殊胜行”，没有。那普贤为什么讲这种话?

四大菩萨(中)普贤为什么叫第一?文殊，观音，地藏还有弥勒，还有很多，那普贤为什么(这样讲)?其实普贤殊胜行，普贤行愿，普贤大愿，没有说观音大愿，也没有说地藏大愿，只有大愿地藏，而地藏只有一个愿。这里头有一个非常重要的，他也很明白，但是所有的佛教徒，包括佛教界学者、专家，这一点都没有注意到。

在大乘佛教的经典里分三大类，一个叫文殊类经典，各位假如有研究佛学的话大概就知道，文殊类经典就是讲般若、空性的经典，叫唯智，不是唯识，唯识的经典是弥勒的经典。观音类的经典就是大悲救苦救难的经典。第三类就是普贤类经典，你知道普贤类经典跟他们有什么不同吗?你要弄清楚，普贤类经典跟他们是完全不一样。普贤类经典里头有很多普贤符号，就是普贤智、普贤身、普贤行、普贤慧、普贤意、普贤口、普贤行等等、普贤无尽大海、普贤殊胜行等等，他普贤符号相当多。只有普贤菩萨有普贤符号。我简单的统计了一下，大概三十几个。

那很多研究学者都说，《华严经》的普贤类经典是到后面才出现，我跟你讲完全错误。从第一品经就有普贤符号，第一品经第一卷经文的第一开始的第一大段里头就有普贤符号，普贤就出现了。那你知道为什么吗?为什么所有的经典都不会标榜什么观音、地藏、弥勒那些，那只有普贤类的经典会标榜普贤?普贤身、普贤意、普贤智、普贤慧、普贤行、普贤愿、还有普贤境界，为什么?这里头就牵涉到为什么普贤菩萨是四大菩萨的第一位。普贤菩萨是佛陀的长子，这是为什么?

要学着觉醒、学着明白、学着觉悟、这些基本的你要具备。简单的跟各位定义一下，“普”叫周遍法界，到处都存在，叫“普”;“贤”呢，叫位领极虚，极虚就最高了，最高就是佛，佛下来就是普贤，所以叫普贤，他位领极虚。

用中国传统的话来讲，无极是极虚，无极，无形无相。普贤呢刚好是无极而太极的太极，所以他又叫原始佛，或者叫做本初佛。其他菩萨不叫原始佛，不叫本初佛。佛从无形到有形的一个最初的形象，叫做普贤菩萨。所以普贤菩萨地位是完全不一样的，跟其他菩萨不一样。

那这里头也牵涉到一个问题，就是《华严经》思想跟其他经典的思想不一样。我们把其他经典的思想统归为“法华会”，法华是佛陀讲经最后阶段讲的，层次跟境界最高的。他的这一会思想是我们裟婆世界的典型代表，所以裟婆世界释迦牟尼佛的法应该叫做“法华法”，法华的法。

他从鹿野苑初转*轮一直到涅槃，在这个阶段里，都是讲法华会，所以这颗摩尼珠叫法华珠。那么每一个佛就像这样一会、一会。极乐世界阿弥陀佛一会;将来弥勒菩萨来成佛，龙华三会，那就是过去未来佛;东方药师佛有药师会;那你在学密宗的有五方佛，五方佛会;阿閦佛会;宝生佛会;无量寿佛会;还是不空成就如来会;那各有一会。这每一会就像一个摩尼宝珠，那你要把这个摩尼宝珠、这个佛法的精华掌握到，就得到那个摩尼宝珠了。

这是每一个佛所在的地方都不一样的，这个叫做圆满报身卢舍那佛。所以每一个佛住世，所转的*轮，所成就的众生，那种菩萨事业功德无量无边，都是“圆满报身佛”。所以你所看到的一切佛都是圆满报身佛的示现。每示现一次就出现一颗摩尼珠。每一个珠跟另外一个珠不见得有直接关系，就好像每个国家都有他的身份证，那你要拿到身份证。

华严刚好相反，华严是把所有的这些国家，这些摩尼珠全部浓缩在一起，这个境界叫做“因陀罗网境界”，也就是每一个摩尼珠都在华严会里头。换句话说，你只要拿了华严会的passport(护照)，那宇宙各个佛国度你都可以去，没有障碍，因为都在他的范围里。

这个就是华严不可思议的地方。你说他哪里叫做“一乘不共别圆”?“不共别圆”就在这里不共别圆。法华经是“一乘共同圆”，因为在这个世界里，大乘、小乘、中乘都回到他这里来，所以他叫“一乘教”。但他这颗摩尼珠涵摄一切，是这个世间的一切，这个佛国土的一切，其他佛国土的，他可以，要发passport你可以去，你要去极乐世界，签证以后可以去。

但是，华严就不一样。所有的都在因陀罗网里，因陀罗网就把这个法界中所有的佛国土通通包摄进来，这就是他不同的地方。为什么他会有这个不同，因为他是以普贤菩萨为本尊。毗卢遮那佛是无形的，我们现在哲学上讲叫形而上的，他不是形而下的。形而上的本尊是清净法身毗卢遮那佛，无形无相无所不在。那这一个无形无相无所不在，要变成有形有相，第一个就是普贤菩萨，所以他又叫普贤王如来，又叫本初佛，又叫原始佛，就是指这个意思。

那你对普贤菩萨不了解，对普贤符号不了解，对普贤在法界中的地位不了解，那这个十大愿王，你就当然不知道。

那么就文字上，就你所知道的，从文字上来解释它，那这叫世间法，也不能说错，马马虎虎(算对)，反正你不会教人家做坏事就对了。但是，与真理相去甚远，这种情况我们叫做佛教文化。那你要学佛教文化，大概学到这里就可以毕业了。但是要学佛教真理，那还没有开始，连报名资格都没。你要留意到，讲佛教真理跟讲佛教文化是完全不同的。

各位，你是要佛教文化还是要佛教真理?所以学佛教文化的人你会发现，越学越烦恼，是非丛生。追求佛陀真理的人，不会有烦恼。因为佛陀要给我们的法叫无忧之法，没有忧愁，他在无忧树下生的，就表达他的法是无忧之法，没烦恼的。

所以，证四果的人叫无漏果，六神通当中五通仙人是外道，要证得无漏通才叫佛门的阿罗汉。那以印度来讲，只要你证得某一通的话，那就可以叫阿罗汉，或者叫穆尼吉(??)或者叫布鲁呗(??)巴布剂(??)，这个很多，印度圣人名称很多。什么阿阇梨(??)，斯瓦瑞(??)这个都是。他只要有一个通就可以了。可是我们佛法不同。佛法要通，你千通万通，只要无漏不通，就叫一窍不通，就不能证阿罗汉果。

所以，我们从行法上，上一次跟各位讲，行法的那个过程，中间为什么要转弯?横出三界，初果、二果、三果、四果，就是这个原因。

一定要把佛法的真理讲清楚。那你要到这里来，来学佛陀的真理，你要以世间的标准、佛教文化的标准来讲是非的话，只有你自己增加挫折跟增加痛苦。怎么学佛会越学越痛苦，越学越难过?

我们一直跟你讲说，学佛，学了佛，你的生命是非常灿烂的，你的生命是非常芬芳的，非常光明的，那你说，我讲的好像很好听。你怎么样让他灿烂?怎么样让他光明、让他芬芳?那是你的生命，你自己可以感受得到。

所以我跟各位讲，你要到这里来，你一定要参加华藏工程，三到五个人一组，每个礼拜一次，这一次当中大概讲三到五次，每次每个人三到五分钟，这样就好了，这是原则，技术性原则。他的真正精神的层面就是培养你“聆听、欣赏、接纳”的六字真言。那这样的话，你在家里推动，肯定不会有家庭是非纠纷，因为大家都能聆听。

为什么要三到五分钟呢?任何人轮流讲三到五分钟，不批评，你要学习聆听欣赏，然后接纳对方的意见。三到五分钟是让一个人训练表达他的意见，能够重点表达出来，但不要只讲答案，“我要、我不要”，那就不要三分钟了，只要两秒钟就够了。要讲出“我为什么要”的理由、原因先讲，讲完才讲“所以我要”。要去训练表达。

现在你看家庭发生最大的问题就是这样，父母跟子女之间的吵架都吵这个，一个要，一个不要，要讲不出为什么要，不要讲不出为什么不要。所以父母和子女就断了桥，连不起来。你一定要去训练这个，“聆听、欣赏、接纳”。那么三到五分钟当中，就把你要讲的重点讲出来。

那刚开始，假如家里已经吵得要死了，现在刚开始，大概要三个月的时间，每个礼拜坐在那里，大家都哼哼，因为我不想跟你讲了，因为跟你讲就要吵架。那你一定要耐着性子，两个钟头到两个半钟头。而在这个期间，一定要在场。所以电话要关掉、所有电话关掉、座机也要拿掉、不能看电视、人家在讲话你不能够说我去厕所，去厕所就没听到了，哪有聆听?

要专心的听才叫聆听，听完对方的还不能马上反驳，因为他有很多理由讲不清楚，这理由里面还有理由，你要给他一直讲。你假如每个礼拜这样进行，三个月以后，肯定家里会一团和气，不会吵架;半年后，家人会很想自己家人在一起，不要跟别人在一起，因为跟别人在一起都是皮笑肉不笑，都逃避家里才跑出去的嘛，人生真正幸福的窝是在家里。你一定要在家里训练。

这个是学佛，你要让你的生命芬芳灿烂从这里开始——家庭华藏工程。那你家庭化藏工程要推动之前，先跟同修们参加华藏工程，你先试着，(把)运作的模式弄好，绝对禁止一人独霸，一人独霸绝对出是非。那家庭华藏工程大家坐在一起，爸爸最高兴：“好，现在开始我跟你们讲…”，讲了三个钟头，“太晚了，大家都很累，去睡觉!”，这叫什么华藏工程，这叫暴君工程。妈妈很强悍的话也是一样，爸爸是怕老婆俱乐部里头的会员，那妈妈河东狮吼，吼完了以后“早点睡!明天早点起来!”那谁都不能讲话，不行。

要讲三到五分钟。假如怕暴君会不听话的话，你就弄一个闹钟，把他压下去，直到他停止。换任何人都一样，公平。充分的训练你语言的表达能力，尤其是小孩子在家里都是弱者，你要让他充分表达，他能够表达，他的压抑扭曲的部分就释放出来，那你要能够聆听欣赏又接纳的话，孩子就找到家了。不然你把孩子生下来是生下来，好像养在房子里、屋子里，其实他是弃儿，他是孤儿，你要聆听他的心声。

一个佛教徒对自己的子女都不能聆听心声，不叫佛教徒，那是假的。很多人回家就叫家里要吃素，叫家里要念佛，念佛机开24小时，客厅好像殡仪馆。那怎么办?孩子怎么会呆得住这种家呢?不行。所以你一定要通过华藏工程，去改善你家庭的磁场。

能够得话，每天早上吃饭的时候，半个钟头就可以了，晚上吃饭的时候半个钟头就可以了，把今天在外面生活所遭遇到的人世间的事情提出来谈一谈，回想昨天、今天的事，展望今天、明天要做的事，(这)是早上、;晚上是回想今天、昨天的事。你家里很快就会进入和乐的极乐世界。

你不要担心，学佛没有什么困难，有困难的是我们自己的不正常。这时候我提供给各位，你要追求佛陀的真理，要从这里下手。我并没有叫你吃素、持戒或者念佛，但是这个总持法——华藏工程将完全端正你的心性。假如你的心性不端正，你想要怎么精进学佛，靠着什么唵嘛呢叭咪吽，什么阿弥陀佛了，大悲咒了，就搞这些名堂就会改变你?我告诉你，这世界早就变极乐世界了，不会还会用这些导弹在那边压来压去，等一下黄海军演，等一下南海军演，不会有这些。

那些不是无效，他只跟钥匙一样，在关键的时候开门用的，你不能拿着一只钥匙到外面去厮杀，那不神经病吗?所以要弄清楚，佛法的殊胜在哪里?

从这个地方开始。你家庭的紧张就会消除，社会上的不定时炸弹将会解除，他引信就拔掉了。社会上报纸上常常报哪里又出状况，哪个家庭又出状况，为什么会有这些?就是这些不定时炸弹随时在引爆，因为你家里的那些压力太大。拆除这些压力，华藏工程、家庭华藏工程是最好的，拆除大队。各位你要发菩提心，从这里发心，很具体很可行。我不是教你迷信，我是教你在现实生活中，怎么样扫除生活中的障碍，解除你生活中的痛苦。我不敢跟你讲百分之百，但是百分之八十以上的烦恼，就在这里解决了。你不用担心，就算我骗你，三个月、半年而已，回家试试看。

第一阶段，先三五个同修一起，一开始你就先发誓，我愿意给海云和上骗三个月。你们就好好认真去讨论。每一期华藏工程，都这样检讨：我们这样做不知道对不对?你这样想，下一次再改进，只有改进、一再地改进，弄到说“这样我知道了，我家也可以这样做”，那你就回家试着做。光是叫家人在一起不要接电话，你就很困难。现代人都忙成这个样子，哪有不接电话的!你家就一个礼拜就一个晚上时间属于家庭聚会时间，叫做家庭华藏工程，不要外人来干扰，因为我们家要步入幸福快乐的年代。那你就要走这条路，绝对可行，你就试着给我骗三个月。我没有跟你收钱，说无效退费，你搞不好，不见得我不对，可能你方法弄错。但我们不讲是你弄错，说被我骗了好了。

真正进行华藏工程，我们只看到奇迹。人变了，家庭也变了，生活观念、人性都变了，心性都变了，这是非常好的。有关这个部分，前言的部分，就华严玄谈的部分，我就简单的这样跟各位谈一下。下节课开始，我们就讲经文的部分。我先把经文跟各位讲一下。

《大方广佛华严经》这是经名，大方广是讲境界，佛华严是讲到达这个境界的能力。所以《华严经》其实是有两个三昧，一个叫做“大方广三昧”，他在经文里头出现的时候，不叫大方广，叫做“海印三昧”;第二个三昧叫做“佛华严三昧”，所以把他合并在一起成为一个三昧的时候就叫“华严海印三昧”。那么，我们华严宗的行法就是“华严海印三昧行法”，修行就修在这个法。

这个法，你要真正认真修行，我有时间静下来陪你修的话，大概要三年。我没时间陪你，你大概要修二十年。你能不能掌握这个要领?这个是很重要，因为我们要建立共识。

所以，各位从现在开始，你假如要修我们这个法，你大概要先有三年的基础功夫，我们先建立共识。护教史、修法史，这些基本条件你要具足，才有办法讲修行，因为修行就要直接负责你的因果关系。

讲经倒无所谓，因为我这样讲你那样听，我不跟你负因果的。但你照我的方法去试，适当的时机来讨论，那当然要负你的因果。你完全信托给我，成败要我负责，如果你脚踏两条船，那我不负责任。你要留意到啊，修行就这么简单!

就好像我们回到家里，你就不要问为什么，因为你在家里，爸爸妈妈通通会给你做全方位的依靠，全部负你的因果。你要跑出去，你的因果要自己处理。要来到这里修行，就要有回到家里的那种认知，是我们自己人，这个认知很重要。假如你没有这种认知，“我只是来看一看，师父讲的好不好?师父教的好不好?我还要看看师父的师父是谁?”，这个叫做访客，不叫子弟。

弟子的话，你是当机众还是庄严众?庄严众你知道吗?庄严众就是最旁边的那一个，不要回头看，我是形容最旁边的那一个了。当机众在当下接受指导的，这么讲就这么做的。那么这个当机众会影响他旁边的人，这叫影响众。那这种成绩他看的很好，他们学华严怎么这么灿烂，他会随喜，这个叫随缘众。站在旁边说“很好很好，信归信，不要迷信，吃素很好，要顾及营养”，当你是这样的话，这个叫做庄严众，就是站在最外围的地方。但他没有离开我们，那有的偶尔擦一下的，这个叫信众。偶尔擦一下，看到师父包个红包，供养一下，不是没供养，有活动供养一下，随喜功德的，这个都属于信众。

再来就是对我们的法会询问一下，叫庄严众。偶尔来参加一下，一曝十寒，这一类的就叫随缘众。影响众就是跟着我们的干部或者是真正有传法、授法、修法的弟子们的，这个叫影响众。直接从师父这边接受指导的，这个叫当机众。所以修行啊，他有这样的区别。

那么这个法门下面前行工作相当多。你不要问说我是怎么开悟的，怎么来的?当你有那些怀疑都不用来。因为你来到这里，像家里自己的子女一样，自己一家人，我们这样相处。各位要留意到，想要修行，跟我们现在的这一种听经的情况不一样，听经是开放的，甚至于你要来踢馆也可以，因为各种不同的知见在一起，这是开放的。可是行法不开放。因为行法你搞错的话，因为修行当中有很多禅病，就是修行在整个的调整过程里，你的身心灵被压抑、扭曲、潜伏的疾病等等通通会发出来。我们一定要严格监督。这些是好是坏，师父要负责。所以你想修行，这个界限是划得很清楚的。

现在不是修行，现在是大家来听听看。就像你到庙里，师父叫你念经，你说“好，我回家念念看”，师父说念阿弥陀佛很好，“好，我回家念念看”，师父说打坐很好，“好，我回家坐坐看”，师父说拜佛可以消业障，“好，我回家拜拜看”。所以现在来了，大家来听听看。

是一个因缘，也给各位做一个很好的机缘，进阶，让你过滤，这十个钟头也是给大家做这样子一个洗练跟自我反思的机会，假如有机会，那我们再做进一步的探讨。