谈爱　　文珠法师　　爱、是生命的泉源，生命的花朵没有爱的灌溉与滋润，便会枯萎、凋谢。　　爱、是家庭的春风，家庭没有爱的抚慰、照耀与温暖，就好比处在残冬底黑夜一般凄清与枯寂。　　爱、是人生事业创造的力量，人生如果失去了爱的力量，就无法开拓远景，创造美丽的前程。　　爱、是沙漠中的甘泉与水草，旅行在人生沙漠中，如果缺乏了爱的安慰与鼓励，就等如沙漠中没有水草与甘泉。　　爱、是人类情感的维系和热诚的交流，人与人之间如果失去了爱的维系与交流，将会变成冰冷、无情。　　爱、是社会和谐的要素，互助的桥梁，社会失去了爱的悲悯与同情，就会互相残杀，弱肉强食，终于无法和谐生存。　　爱、是国家进步的活力，国家失了爱的鼓舞与策励，就永远停留于死寂甚而退化、堕落。　　爱、是革命者的潜势力，人类为了爱好自由而群起革命。　　爱、是宗教的基石，一般的教主为了爱统治人类而建立教义与形式。　　爱、是真理底锁匙，佛陀为了爱人生的真谛，而舍弃高贵的王位。　　爱、是宇宙极终的和谐，佛陀为了爱宇宙底原理，圆融的和谐，而参悟了万物的底蕴，让心灵与整个宇宙万物和合贯通，融化合一；自此，佛陀运行于无边宇宙之中，而无边宇宙也运行在佛陀的心灵里，所谓“含吐十虚、量周沙界。”而佛陀也就超越了时间和空间的限制，达到心物一如的和谐。　　爱、是众生得救的船只，佛陀为了爱护众生，犹如赤子，所以倒驾慈航，随流九界，永不休息地执行抢救苍生的任务。　　爱、是解脱的前奏，高僧们为了爱慕真理生命的归宿，爱慕彼岸的寂静与安宁，而把爱人与物的私爱，融成一个伟大的，无彼此的爱，而达到涅槃的和谐。　　所以，伟大的爱啊！你是黑夜的火把，冬天底烈日，是人类生命的热和光，血和力，人们不能没有你，社会的和谐，国家的建设，世界的和平，真理的发掘，更不能没有你。可是，另一方面，多少人为了爱而苦闷，而烦恼，多少人为了爱而毁灭前途与生命，甚至反爱成恨，掀起人间猜疑，嫉妒，仇恨，誓不两立的波澜，制造出人间许多惨不忍闻的悲剧；因此，我对于爱的看法，产生了不同的观念，假如有人问我，爱是甚么？我将有以下的解答：　　一、爱是烦恼枷销　　爱是甚么？我应该说爱是烦恼底枷锁，生死的根源，为甚么？因为人们曲解了爱，也可以说人类失落了人性本具的精纯圣洁的挚爱，而沉溺于色情爱欲的河流里，漂泊在生死苦海中，根本就不知道真挚而崇高的爱是精神的，平等的，德性的，奉献、给与、容忍、宽恕、广博而伟大的，没有界限的范畴，没有彼此的分隔的。因此把爱的境界渐渐缩小而成为五伦之爱，是君臣、是父子、是兄弟、是夫妇、是朋友的便爱，非君臣父子兄弟夫妇朋友就不爱，甚而为了爱我的君、我的臣、我的父母、我的妻子、儿女和朋友，使他们得到快乐与幸福，而不择手段去侵损去破坏其他一切人的快乐与幸福。　　但人类毕竟是自私的，在不知觉中，再由五伦的爱而缩为爱自己的妻子儿女和财产的爱，再而缩为爱自己的私爱，因为人类太真挚而过份的爱自己了，因此，人性中本具精神的博爱，便被幽禁在渺小的针筒里，不但五伦的爱从此破产，就是夫妻间也再没有真爱的存在。自此，人间的爱，便由自私的变为肉体的，占有的，虚伪的，奸诈的，甚至在私爱的“七情六欲”驱使之下，旧的占有了，新的追求又产生，于是朝秦暮楚，贪新弃旧地跑进泛爱的迷宫，陷入色欲的魔窟。使自己的生命汨没于泛爱的洪流中，使自己的前程关禁在色情的魔窟里，不特演成家庭的惨变，并且制作殉情自杀或争爱而谋杀的人间悲剧，这样的爱不是人生的枷锁，烦恼的源泉而何？　　有人说：男女恋爱，第一步“彼此吸引，彼此欣赏”；第二步“ 花前月下，软语温存”；第三步“缠绵悱恻，恩爱享受”；最后“原来如此，悔不当初”。徐訏说:“爱情是盲目的，…盲目的清醒就是爱情的幻灭。”“请你不要相信情话，一切的情话的意义都是空的，一切情话的允诺都是欺骗，一切情话的盟誓都是虚伪；然而一切情话的声音正是生命的节奏，在葡萄架下的情话，决不是在槐树影下的情话，在室内炉边的情话，决不是在野地河边的情话；在教堂里的盟约，离开了教堂就不再存在。”爱伦凯也说：“任何形式的束缚，不能担保恋爱的感情不生变化。”这些都是说明变了质的爱的结果，所以说：“自古多情多烦恼”！　　即使人能控制色情冲动，爱欲的泛滥，所谓：“溺水三千，唯取一瓢”地把自己真挚而专一的爱，完全奉献给另一颗心，可是另一颗心却是虚伪相向，你又将怎样呢？即使另一颗心也同样地把真挚而专一的爱奉献给你，使你获得人间“震动心弦”的挚爱的温暖，获得“刻骨铭心”的恩情的和谐，而享受家庭的幸福吧！但月有阴晴圆缺，人有悲欢合离，所谓：“好花不常开，好景不常在”，萧伯纳说：“结婚没有特殊的权力使夫妇永久结合”，徐訏说：“不要相信爱情上的一切盟誓与约束可以做你爱情的保证。”你能保证家庭永久的幸福吗？你能保证彼此的爱始终不变吗？那　　末，当你们的爱情不幸而中途变节的话，你该是多么的伤心与痛恨？而你在爱深恨更深的情感冲动之下，会不会把心一横将对方处之死地，所谓“爱之欲其生，恶之欲其死”呢？　　纵然你两口子的爱能鱼水相欢，和谐白首，但这是多么的自私和可鄙的行为啊！为甚么？因为你有爱于此则必有失于彼，或有爱于此而恨于彼，例如，你爱自己的妻子，就不能爱妻子以外的一切人，爱自己的子女，就不能爱他人的子女，爱自己的家庭，就不能爱家庭以外的其他家庭、社会、国家，乃至全世界全人类；甚而爱自己妻子儿女的快乐，而不惜危害毁灭他人的快乐；为了自己家庭的幸福，而不惜危害社会、国家的幸福。这样，人人都爱己害人，爱私害公，天下怎得不乱？人类怎得不争呢？而人类又怎不互相仇视，互相残杀，互相毁灭呢？这种互相侵犯的罪恶行为，烙印在心灵的无尽藏中，而凝成一种不可磨灭的业种子－－恶业，将来必产生不良的效果，不待言而自知了。所以，以我为出发点，以我为中心点的功利主义的爱，和涉及色情的性爱，不但是人间仇视与斗争的导火线，亦是人生生死循环的主要原因。《圆觉经》说：“轮回爱为根本。”　　不错，虚妄的爱流，的确能够滋润我们的业种子，使我们开烦恼花，结生死果，正如华严经所说：“业为田，识为体，无明暗覆，爱水为润。”因此，就变质的，色情的，自私的爱来说，爱自然是烦恼的枷锁，生死的源泉了！ 二、爱是人格的升华　　如果我们能够摆脱色情诱惑的魔掌，突出私我圈子的包围，推己及人地把自私的爱，化为普救苍生的爱；把家庭的爱，扩为民族的爱，国家的爱，全世界的爱，乃至彻底取消功利主义的爱和性爱的成份，使幽禁在肉欲的深渊裹的人性本具的真爱，得到伸展和扩大的机会，使人性的真爱，在没有种族的歧视，没有人我的分隔的和谐中渐渐扩大，成为宽容无比的博爱，无条件的去爱全世界全人类，无条件的顺应一切人的意旨与希求，无条件的帮助别人解除困难与苦恼，领导一切人去为人类的共同幸福而努力工作，展开摒除一切损人利己的私欲运动，以建立一个共同幸福的社会与永久和平的世界。那么，人与人间自然再没有嫉妒、仇视、互相残害、互相吞灭，而世界也再没有战争的残暴和杀人的刽子手了。有的，只是推诚、互爱、亲善、纳谏、宽恕、和同享同有，共荣共存。　　今日世界的充满了残杀人类的刽子手，战争的火药所以弥漫着整个地球，人类互相仇视、互相残杀、互相毁灭，完全基于人类太过私爱而不能博爱。因为私爱只是限于自己，博爱则推己及人；私爱是拔一毛以利天下而不为，博爱则能摩顶放踵而利天下。所以佛陀的慈悲，儒家的仁爱，墨子的兼爱，都是用以救济人类生活的窘逼，挽救人类迷溺的灵魂，和发挥人性的真爱，激励人类高度的同情心，使人类在博爱的涵盖下能够忘掉个人的存在而不知有艰难险阻，不知有毁誉生死，甚至以全人类的生命视同自己的生命，让自己的生命与整个人类的生命溶合一体，所以视他人的痛苦就是自己的痛苦，以他人的快乐，也就等如自己的快乐，于是放弃自己而去博爱一切人，禹思天下有饥者由己饥之，稷思天下有溺者由己溺之。孟子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，范文公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，都是推己及人的博爱。　　齐宣王曰：“舍之，吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”也是人性中真爱的流露。诸葛武侯“五月渡滤，深入不毛，并日而食；鞠躬尽瘁，死而后已”，以及文天祥：“辛苦遭逢起一经，干戈历历四周星，山河破碎风飘絮，身世浮沉水打萍，惶恐滩头起惶恐，零丁洋上叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；他们孤忠耿耿，一片丹心，都是民族的爱、国家的爱的表现。他们能够名标青史，精神永生，也是一片精忠热爱的凝成。　　假如我们不想自己的生命在短短的数十年中，随身体的毁灭而毁灭，或任自己的人格给物欲色情融化的话，那我们就应该把爱锚抛在理智的钩上，使自己脱离盲目的、卑鄙的、自私的、占有的爱，而进入伟大的精神的爱。利用人性的真爱去博爱一切生命，博爱滋润一切生命，让宇宙的一切生命的芽，因你的爱而长得更青绿，更茂盛；让宇宙一切生命的花朵，在你博爱甘霖灌浇之下，开放得更鲜艳，更灿烂。所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”那么，你的爱情范团更广大、更崇高、甚至宽容无际；你的心灵，也就随着博爱之光而温暖，你的生活将在“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”的互敬互爱之下过得更愉快，更有意义；而你的人格也随着博爱的精神而升华，所以朱尔顿说：“互爱是所有幸福之冠。”泰姆普尔说：“生命的最大快乐是爱。”西具谊也说：“德莫大于博爱人。”　　三、爱是解脱的前奏　　谁都知道二千五百多年前，诞生在印度迦毗罗卫国净饭王宫的悉达多太子，在幼年的时候，最受当时臣民的欢迎和父王的宠爱的，何况他的父王有意把太子育成文武双全的英明君王，以便他日继承王位，甚而统一全印度呢！假如是一个平庸的人，处身在这种优越而美满的环境中，自然会恣情放纵，沉迷于声色娱乐中，周旋于歌舞宴会间流连忘返了。可是，谁又想得到呢？精明的太子，竟然对于父王所赐给自己的一切珍奇财宝，艳丽女色，甚至未来尊荣无比的王位，都没有　　因为太子深知道人生最高级的享受，并不是在物质的美满而是在于精神界的扩展；人生的幸福与快乐，并不是个人的尊荣与占有，而是大众的共有、同享、共荣。然而，可怜的民众，却过着贫苦困顿的生活，要受着种族的歧视与压逼，而我却享尽人间美妙的娱乐，过着优裕而丰美的生活，这是多么不平等的现象？因此，太子圣洁的心灵，从人性的真爱中产生一种悲天悯人的至爱与正义，热血沸腾地为那些不幸的庶民而伤心，而难过，而为那些被压迫的人民抱不平。他愿意牺牲自己的享受，愿意贡献出自己的能力与精力去为广大的民众争取自由与平等，更愿意将自己的热血化为无比温柔的春风，去温暖人间冷透的心灵，愿意扩展人性的真爱去抚慰那些被压迫者的悲伤，甚至为了博爱人类而牺牲自己的生命。　　然而，怎样去为民众争取平等与自由呢？用权威去推翻那些征服者么？不！历史上一切以权威来为人类争取幸福的英雄，都曾加害于人类。用武器去革命么？也不！历史上一切为人类的幸福而用武器来革命的革命者，都曾加苦于人类。因为他们未能彻底忘我，因此，当他们在被压迫得透不过气的时候，尽管有许多人同心共力地可以把私我扩为大我，毅然以救天下为己任地倡导革命，他们在化悲愤为勇敢为正义的时候，可以牺牲一切，可以毫无条件的献出整个身心；当革命不幸受到挫折了，他们可以殉道。可是当革命事业将要成功而犹未成功时，他们就不期然而然地各自产生了掌握政权的欲望。　　可怜人们仅仅为了执政的欲望，就不得不展开勾心斗角的手段，而互相陷害，互相残杀。因此，为了争取民众的信仰与拥护，不得不运用权术技巧去迎合大众的心理弱点，为了适应现实而达到政权的掌握，不得不多少迁就社会现实。于是把原欲改造现实的理想与计划修改、搁浅，或放弃。而在丑恶的现实中，不自觉地走上与理想相反的道路，致使自己思想和意志变了质，把原本抢救人类，造福社会的理想变为建立个人权力的理想；当他达到个人权力的理想时，又思维如何去扩大自己的权力。所以又再运用自己的机智去迎合大众心理弱点，并进而控制其心理弱点，而把曾经被他同情与怜悯的大众当牛马般牵着鼻子走，甚而成为他扩展权力的牺牲品。这么一来，以暴易暴，不但人类永远不得救，而革命者的本身也无不自己走上倾危的覆辙，重演历史的悲剧。　　然而，他们的动机是善的，他群起革命的行动是对的，尤其勇敢与殉道的精神更为可敬，但为甚么结果只因一念救苍生的悲愿，而制造出“虽曰爱之，实则害之”的人间惨剧呢？我，完全是为了未能忘我，在正义感督促之下，小我可以化为大我；一旦权利现前，小我就会变成私我了。所以，一个立志要真正解救人民的苦难的人，首先就要忘我。否则，尽管你开始是怎样抱着救世的悲愿，结果，众生都不会得救的。 然我是甚么呢？为甚么人人都有一个我，而且是那么爱护自己的我？我从何来？死复何往？我为甚么会有生、老、病、死？还有宽广无限底宇宙，充满无量植物，矿物，与生命，各有种种式式的不等，用途的不同，而生命界又有人畜鸟兽的差殊，多么的神秘啊！人生究竟是甚么一回事？　　宇宙究竟是甚么东西？我应该彻底获得这些原理之后，才能了解我，才能忘我呀！因此，当太子的博爱，透过最高理想的考定之后，便立下决心去追求真理，热爱真理了！　　自从太子在菩提树下，透过神秘而幽黑的无明帐幕，毕竟发现宇宙的原理与人生的真谛，而获得生命的解脱，成为宇宙的大觉圣哲时，便如梦初醒地豁然大悟，了解到宇宙人生原来是梦中幻现的一回事，而昔日从私爱解放出来的博爱，到此也失去了意义，而代替这博爱的热诚的就是整个宇宙的和谐，和无限的慈悲。这和谐与慈悲，就是爱的融合，爱者与被爱者溶化在一起，人与人之间从此再无分别，因为众生的真理自性，与佛陀的自性完全吻合，心佛众生，三无差别。佛陀、众生、宇宙，浑成一片，物我同源，自他一体，那里还有甚么能爱与被爱的存在？

假如强立一个我和许多众生，然后要我去博爱众生，这简直是多余。　　不过，未曾觉悟真理的众生，仍然在恶梦中恐怖啊，我不是应该叩响真理之警钟，来惊醒众生的恶梦么？因此，佛陀在平等真理的自性中，流露出极端怜悯的同体大悲，　　当时，印度的人民，在佛陀真理之光照耀下，在佛陀无上德化的召感下，不约而同地产生内心的共鸣。人民终于摆脱了种族的歧视和强权的枷锁，而获得生活的自由和平等的待遇。同时，不知多少爱好真理的人投到佛陀慈悲博爱的怀抱来，不知多少人在佛陀真理启示与净化下，而获得生命真正的归宿与解脱。佛陀不但以“同体大悲，无缘大慈”来平等抚爱和救济当时的众生，同时亦爱及当来的一切有情。如《法华经嘱累品》说：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是再三叮咛当时的佛弟子:“汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧；如来智慧，自然智慧；如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿悭惮吝。”读此，我们知道佛陀给予众生的恩爱，不但广大而且深远了。　　如果佛陀在为太子的时候，不推爱己之心去爱他的人民，怎会热爱真理呢？既不热爱真理，又怎会追求真理，获得真理，而达到生命无上的归宿，毕竟的解脱呢？再就佛陀座下那些曾经获得解脱生命的苦恼的弟子说，假如他们不敬爱佛陀，而对佛陀产生一种渴慕与信仰的真挚情感，又怎会接受佛陀的指示，横渡苦海，泅出爱河，而抵达安乐解脱的涅槃彼岸？所以爱之为物，在佛陀本身说：就是解脱的前奏；在利生方面说，佛陀的爱，才是人间爱的最高峰，也是人生最高的境界！　　四、爱是快乐的源泉　　有人说：爱像和暖的阳光，弥漫着整个大地，有谁能拒绝它，不接受它的温暖呢？可是，出家人居然拒绝了爱的温暖，甘愿把自己永远关闭在死寂而凄清的庙宇里，一辈子过着单调，冰冷，无情与苦恼的生活，多么可怜啊！也有人说：“爱是生命的活力，生命的艺术，生命的点缀，所以人生不能须臾没有爱，人生失去了爱，他的生命便会马上凋萎，家庭失去了爱就没有幸福可言，然而，佛教竟叫人割爱辞亲，自此失去家庭的幸福，失去爱的温暖，这未免太不近人情，或过于残忍了！其实，他们那里体会得到佛教徒的爱的伟大呢？　　我们知道，佛教并不是违背人情，蛮不讲理地要我们放弃人性的爱，相反，却是要我们积极地去发挥和扩展人性中的真爱，不要给虚伪的、梦幻的，短暂的、庸俗的爱愚弄罢了。因为我们的肉体是会衰老的，而心却是永劫不灭，所以，我们不应该把爱情植根在肉体上而应滋长在心灵上。物质是短暂的，精神却是永恒，所以我们不应爱物质的享受，而应爱精神的扩展。肉体的占有是自私的，更可能产生无边生死的苦难；而精神贡献的爱是超然而崇高的，它能煽燃我们生命的火焰，使我们成为世间上永久不灭的智慧之光。所以佛陀教我们首先放弃肉体、物质、占有、自私的爱，和离开那局促紧张，万象杂现的喧哗地方，孤居于寂静的深山或兰若里，聚精会神地运用佛法的慧水去洗刷净尽心地的自私、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶等种种颜色的污秽，把厚浊的心灵洗成空净，不许再存有一点渣滓与一点颜色放在心上，这样，自然不会再受到物欲的障蔽和界限的间隔，而你那空净的心灵便可以与整个宇宙的真理吻合，融化小我于大我之中。　　这时候，你将会忘怀人世间的一切是非、苦乐、丑恶与善美，有情与无情，甚至与外物接触时，你将不知是春风吹开了自己的怀抱，或是自己的怀抱荡漾了春风；不知是日月照亮了自己的心眼，或者是自己的心眼照亮了日月；不知是声音唤醒了自己的耳朵，或是自己的耳朵发放了声音。于是，你在物我交融中，获得六根的清净，六根的互用，不但目能见万物之色，耳能听万物之声，鼻能嗅万物之气，口能吸万物之味；而且眼能闻声，嗅香，觉触，……等相互的妙用。然后运用人性中的挚爱去挽救人类迷溺的灵魂，以个人生命之爱的光辉去抚爱大地一切苦恼的众生，以个人的热情去灌浇社会上一切福利事业的花朵。这样，才是佛陀教我们出家的意旨与本怀，才是我们出家的意义和价值，也唯有把自私的爱扩展为无我的博爱，与人同乐，才是真正的幸福与快乐。　　可是，在这残酷、冰冷、无情的世界里，佛教团体中大都弥漫着一股冷气袭骨的寒流，即使是炎热的夏令跑进去，都会使你感觉到一种残冬严寒的气氛，不，简百就等如一座巨型的冷箱，里面是无情的、冰冷的，冰冷得使人有点害怕，尽管你是一个朝气勃勃，热血沸腾的青年，一旦跑进去也会把你冰化，甚至冻僵呢！尤其有些人以冰冷的面孔以为庄严，以峻严的态度以为清高，似乎非如此就不足以表现德行的伟大，其实，太违背佛陀爱护人群的本怀，以及自己出家的意旨了。　　佛教徒既然在待人接物间不能流露出真挚的、圣洁而崇高的爱，使人如坐春风地在你慈爱荫覆之下，吸收支持生命和扩展生命的活力，又怎能怪人们说佛教是无情的，没有爱的呢！所以，亲爱的僧青年们，时代的警钟已经响彻云霄了，我们不能永远停留在残冬的寒夜里，过着冰冷而凄清，枯燥而苦涩的消极生涯；但我们绝对不能把人性中的真爱，沉溺在庸俗而虚伪的爱海中，让美丽的前途涸没于泛爱的洪流中，为爱情所愚弄，为爱情所欺骗；也不要把人性中的真爱拘束在自我的针筒里，而希望占有任何人，或为任何人的占有；我们应该挥智慧的宝剑来粉碎私爱底烦恼枷锁，以理智的阳光来晒干能使我们沉沦生死的爱河，而把人性中的真爱抢救出来，由私我的爱展为大公的博爱，再由大公的博爱，进而为无我的博爱，去抚慰大地一切众生，爱护大地一切众生，教化大地一切众生，使一切众生在你慈爱的抚慰下，真理的启示下，恢复人性的尊严。这样，世人就不会对佛教曲解，而我们在博爱的进行中，将获得无比的幸福与真正的快乐！ 爱，同样是爱，但它能使人痛苦，也能使人快乐；它能使人烦恼，也能使人解脱；它能使我们人格堕落，也能够使我们人格升华。你说，我们对着这些不同的爱，是否应该格外谨慎地选择，谨慎地施与呢？对的，我们是有情的动物，我们不能没有爱，但我们不能迷惑于爱，而要发挥：“人类有对于真理之无限的爱，人类有对于一切的美之无限的爱，人类有对于一切人与其他生物之无限之爱”见德拉斯集的《爱情之福音》，去爱真理、爱善、爱美，爱一切人类，以及一切有生命的动物 ，那么，你自然可以克服爱所给予你的烦恼与痛苦，而获得生命的解脱与快乐。