慈法法师：不受无益苦念佛得快乐

不受无益苦 念佛得快乐

――２０１３年１０月江西九江开示之四（１３日）

四声念佛的由来

这个六字洪名啊，它的称诵方式有很多很多的，就是在社会上传播的很多呀，有喜悦的，有明快的，有追忆的，也有那种比较沉重的，反正什么样的调子都有。以前呢，我给他们学这个念佛――最主要是领众，为了领众方便，南腔北调的来你把握不了，一个叫定妙的老和尚，他是那样说：“过去呀有法师教念佛，他用谱子记过。”说的是印光法师，我不知道是不是，他记的有谱子。“嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒的嗒嗒吧吧”。他用那个谱子，他用那个琵琶给我弹的。

当时，我比较困惑，就是在94年，这个殿堂里东来西往的、南来北往的这些出家师父南腔北调的，念佛很不容易把握。今天来一群四川的，明天来一群东北的，后天来一群什么，不知道什么地方的，把你搞得晕头转向的。我就跟这个老和尚请教，我说：“能不能有一种方法，不让它南腔北调的，当时传播的方法也很多。”他说：“那我就把这个调子给你说一说。”他说：“这个调子实际简单，就是我们念佛呀，这个阿弥陀佛这个说法，现在传法也多，就是比较简单，就六个字中其它的音都不要管，这个第三个字，你就观察这个‘南无阿’，这个‘阿’字上呢，因为‘阿’是一切音的这个老祖宗，就是最重要的一个音。‘阿’字用得最多，你在这个地方关心它就行了，其它的不用管它，因为这个音的力量最大，或者说最重要。”对，它就用那个四音：平音、二声、三声、四声，来把这个四声念佛呢就给了一个，给我一个提示，反正我们后边念就好念了。谁来了只能这么念，不允许你南腔北调。慢慢的这个念佛就比较有次序。当时，的确很多念佛人感觉很喜悦，因为有次序了，以前念的南腔北调没有次序，有喜的有忧的，但这个地方它很舒展，也不喜也不忧，很宁静、很广大，就像四无量心一样的。

我念一念，你们有个概念就行，听一听：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”但是“阿”字稍微有一点点动静，其它都不管它，其它的就是，你念到哪个地方都可以，不管，对！就把这关注点就在这“阿”字的发音上，平音、二声、三声、四声就可以了。这个好记，好念，它又平白，就是不加任何的喜、忧、悲、伤，不加，都不加，啥都不加，不加情绪。的确当时，各个地方来的念佛人感觉到这个好。那时间就是那样念，一直就是多年来，基本上，我也比较相对的提倡这么个念法。它因为没有压抑的东西，它也没有亢奋的东西，很如实，很平展，可以比较如实地表达我们的这种状态——无忧无喜的，但是你会产生一种宁静的、深远的，当然也很多人会掉泪，也会掉泪。

刚才有位居士提到，是不是我们念念佛，那我们就念念佛，就用那种无诤的心，对！利益十方九界众生的心，我们念一念，就用这个四声念佛法：

（众：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。）

主要是后面这个一定把收音越干净越好：

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”

掷地有声，就像仍在地上一样，就把一个一个的人都给扔在极乐世界里，就是干干净净的，越干净越好，对，越干净，不费力。你要不干净了呢，就会费力。那我们那样就是男居士、女居士，男居士第一声，女居士第二声，我们这样念一念，主要是什么呢？你这样你不丢念。

（众：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。）

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

结缘 大悲咒水晶杯 敬请加微信18680571807 长期结缘 全年流通

念佛不在于多少，在于真正整个身心的投入。你念很多，你念得很散、很慢、很烦呢，真是给你带来很多烦恼的相续；要念得很投入、很真切，也可能念一声会给你带来不可思议的喜的、真诚的一个开端。实际念佛呢就像打开灯的开关一样，你“啪”一打，这个灯光就亮了，你真诚地这么做会有力量的；你要是似是而非的，或者说那样漫不经心的，就像你说：“开灯，开灯，开灯！”灯一直不亮，就是我们的真诚、彻底没有打开，就像天亲菩萨说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真有这样的心念，真有这样的一个誓愿一样的，那我们念“南无阿弥陀佛”；或者说，真正有一个利益十方九界众生的这样一个心，照十方国无所障碍的这样一个心，那你念这句“南无阿弥陀佛”，念的一声好，十声亦好，千声万声亦好。

所以，我们一定要把这个念佛呢真正的从质量上看出来，干脆不要从数量上看出来，直接从质量上下手。因为果地觉为因地心啊！不允许没有质量。这样看呢，就知道阿弥陀佛在他那个愿望中有那样的愿说“设我成佛，十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”的真实语了（注《大势至念佛圆通章》原文：十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛）。就是讲质量，一定要以果地觉的心——如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。那么我们现在呢，以佛心念佛名，利益十方。这样它有一个不可思议的一个智心、悲心的作用力。因为这个名声的传播会震撼着所有听闻的人、念诵的人。

因为不是为了应酬人，也不为了数量，就是为了开启我们的无诤心的作用，朗照于十方法界，消除一切众生的分裂、对待、迷失、痛苦。这样看呢，可能念佛就不是个任务了，是个由心而发的——礼敬供养赞美的作为、感恩的作为。一定不要把它当一个负担，当成一个任务。把它当成一种感激、供养，一种喜悦的传递，一种知佛恩、报佛恩的心，或者说知众生恩、报众生恩的心，或者说利益一切如母有情的心，给予一切如母有情真实利益的这样一颗心。那我们再念佛，真的不会求那个数量了，你一定在质量上，认认真真地念一声就是一声，习惯了，你不念那真诚也会出来，不念的无诤也会做了。要不然，我们就那种似是而非的、完成任务的、压迫的、被迫的，怕是下来培养了一个无明、无奈，甚至是烦燥。

这一点呢，我们通过今天这一节课、两节课呢，慢慢的有有一个这种——以佛心念佛名的守护，以无诤的心念佛的守护，以利益十方众生念佛的一个守护，以惠以众生真实之利心的一个念佛名的守护。慢慢的就是它不是任务了，你感觉这是真是一个愿望了——我就是在用一个愿望念佛，用佛愿在念佛名，以佛心念佛名。果地觉为因地心，那就成一个教法的事实了！那么我再说，“你修的什么法呢？”你说：“我修净土的！我的确是以果地觉为因地心在念佛呀！在以佛心念佛名呀！在弥陀念弥陀呀！”你没有什么畏惧啊！没有什么不安啊！那我们这样念佛有意义，那我们再去念多少声都可以啊！那就是真正都是欢喜地依教奉行啊！十声、百声皆方便，千声、万声亦真实啊！

它有三种心即得往生：深心、至诚心、回向发愿心。这三种心就是佛心，就是无诤的心，就是万德具足的这种功德心。凡夫心不可见了，凡夫心念佛时即是三十二相，即是八十种好。佛在经典上都讲：佛住法界身，入一切众生心想中，众生心念佛时，即是三十二相，即是八十种好。这是真实不虚啊！没有前后际，念佛时就是成佛时、度生时啊、利生时啊！我们不会在这个地方迷茫，不会在这个地方不相应了，不会说我念多少佛才能怎么样了。或者不会说，我们念佛、不念佛怎么样了。那我们不得不念，因为你誓愿已融入了念佛心，念佛心已融入了你的誓愿。我们的心就是念佛心，因为心念跟佛的这种果地觉已经互融，已经完全地互融了，没有对待了。

很多人可能会睡觉的时间（都）比过去那念佛的时间——那样喊着念，那样念，那样逼着念——还要会念佛的。我这个完全是受之于一个出家师父，我在92年遇到一个出家师父，我就跟他坐对面，他一天就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，跟人说啥话都“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，给我印象太深了。晚上了，就搞不懂，说这北方人这么干什么呢？“南无阿弥陀佛”。别人说什么，跟他说话，干什么，他就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。

哎，搞不懂，晚上（自己）睡觉了这个镜头还在回忆：一有什么，他也是“南无阿弥陀佛”。结果呢，不得了了，把自己吓死了。后面这样一睡觉就这样念，一睡觉就这样念，结果白天不敢想，打妄想，一想就会出来事实，一想就会出现事实。到后来我说：“哎呀，想找一个学戒的师父，或者说能教授戒法的师父。”第二天，就从我那个剃度师父那儿就来出家师父，直接来到我那儿。当天下午，我们去找我师父去了。只要动念它就会实现，把人吓得，那时间就毛骨悚然的。最后在佛前说：“我啥也不想了，你不要让我搞这一套了，对不对，你把我掂对的这不得了。”就说，你把它封闭了，我不这样做。所以后面就不这样念佛了，感到太可怕了。但这是无意识念佛，就是看到对方那样念呢，存下了一个概念，无所希求地念佛，反而你一动念就成就了，很吓人的。

我那时候在茅棚里住，在桐柏山住。我们那儿有一个桐山，很高的，很漂亮的一个山。哎呀，心里动念了，当天动念说：“能不能去桐山看看呢？”那边的出家师父就过来了：“我领你到桐山看看吧。”把我吓的哇哇的，“我不去了，”我说（笑）。

那时候不知道什么叫念佛法门，也没有念过佛。但是就晚上一睡觉，那个出家师父的加持呀就成就了。哎呦，把你搞得晕头转向的。实际上，我们无求的心念佛那不可思议的！它把你整个法界给腾清了，搞干净了，你只要敢动念，你一动念，嗨！那不得了，事来了。所以我们要是用无诤的心念佛太好了。

我学这个法门呀纯粹是，哎呀，真是碰到那么个，真是碰到了！真那样！你要是不了解这样的利益功德，我们用很多心，求功夫的心、求这的心、求那的心，求来求去，求得一塌糊涂，但是很烦，它总不相应。因为没有将果地觉为因地心哪，因为我们违背了这个教法的传播方式了，所以很多人修行总不成就。我们要依这个教法的体系接受这个教法呢，万修万人去！相不相信呢？（众人鼓掌）怎么都没矛盾对不对？就是万修万人去嘛！你依法修，它怎么不万修万人去呢？佛力住持你怎么能（不去）？就是得不退转嘛，对不对？你就活得安详嘛，你撒手就自在嘛，这个找不到不自在嘛？

那我们再说，客居娑婆，行为方便，只是我们所有的作为就是，佛已经把方便给我们了。在这幻化业中无得无失，你了解了，你该做些啥呢？做些啥有意义的事呢？哪个最有意义呢？你在这里面找到个“最”了，什么“最”——无所用心，无诤心中可以利益世间嘛！某老师可以讲儒教了，有的人可以讲这个、讲那个都没有问题呀。你不跟人争，你都。本心就是觉悟心，就是佛心，讲啥，啥也是佛法了。要不然，小心哦！

那我们念佛呢，下面怎么念佛，你自己心里横念竖念都是佛号，但是真诚心、回向心、深心！对，很多人对深心这个地方呢，就是可能有很多解释。但在经典上世尊解释深心解释得比较简单——知无众生可度，广利世间。它是这样讲的——知无一法可得，广行佛法。这个知是什么呢？就是了解、运用这个正见、无所得的正见利益有情，利益那些执著的有情。说不执著啦，好了，可以了！

佛陀的教法至简至明，威德、善巧、究竟、真实、感人至深。他的确能感动你那一颗是非的心、颠倒的心、痛苦的心、迷惑的心，让它不再迷惑、不再颠倒、不再痛苦。这一点呢，念佛的确是很好了。刚开始念可能有点慢，可以加快一点：

（众：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。）

好！念佛呢可能是，有时候人会昏沉啊，有的人会掉举啊，有的人有时候会……哎呀，真是不一样啊——心情、环境不一样；人多、人少不一样；人前、人后不一样。那我们就找一个自己喜悦、省力、感人的、真诚的方法就好了，一定不要死搬硬套地把自己、把他人、把身体搞得很苦，因为那样不是修行。“阿弥陀佛”这个名号呢，他有欢喜光芒，有智慧光芒、有无尽的光明哟！这个光明不能用那忧伤、沉重、负累的心哦！

追求苦非佛法

我有一次去东北，去拜见一个法师，这个法师在东北很有影响的，是一个念佛的修行者。他是一个道场的住持法师，很勤奋的一个出家师父。我那时就是刚刚接触佛法不太久，总是要参学嘛，就去了。法师就——大家就一打招呼——说：“就是希望我给大家也提一提阿弥陀佛这个什么。”正打七呢，我说：“我是来参学的，就来念念佛好了”。

他说：“你还是给大家讲一讲吧。”我就讲这个：可能遇到阿弥陀佛的这种誓愿啊，普利一切，利益一切的这个誓愿，或者果地觉为因地心这样的一个平等印契众生、接引众生的这样一个誓愿，我讲了一下。居士们很感动，因为啥呢？他们学得特别苦，他们念得很苦。他们有一个调子是民国时间的一个二十多岁的出家人念出的调子。出家人二十多岁呢就去世了，就是可能是……他们称为他是说是，反正很慈悲，说是观音菩萨应世也好，反正很慈悲。但他这个调子特别悲伤，我听了以后，我头疼。他那个调子就像那个人被残害的时候的那种挣扎的声音一样。我心里可难受了，说这样念佛，这么悲惨地念佛，人能受得了吗？但我又不敢在人家寺庙里说这个调子太悲伤了。

我给大家开示了以后，大家就感觉到，因为他们很悲伤地念呢，我给他讲的这么轻快，大家感觉到这很欢喜的，感觉说这回往生有希望了。结果这个法师呢说：“我给大家解释解释吧。法师不是这样说的，法师是这样给我说的，怎么说呢？‘要苦修呀！不苦修会行吗？’。”他就往苦修上引导。所以我想一想，哎呀，我还是忏悔吧。我说这个可能是大家走的佛法的路子，或者说接受的教诲也不一样。我就给他告假，我说：“我就参学也参学了，我可能还得走。”他说：“哎呀！不行呀！大家一起念念佛多好。”我说：“这个调子呀……哎呀，有点那样子啊。”但得诸乐，我在这个地方没有乐子。我不是要那个乐啊，但是实在是太痛苦了。他说：“那不行，这是……”我说：“那你就念”，我说：“念不了我走人哦。”他说：“不行，你不能走。”最后我来一句狠的，我说：“道不同不相为谋！”我说我学净土是，释迦牟尼佛传达的是“但得诸乐，无有众苦”。你这把我心搅得太苦了。他一听这话就跟我翻脸了：“这都是念佛，怎么道不同呢？”我说：“心里难受。”

走了以后呢，后面呢，我真是很远的方向给这个法师忏悔了。我说“我这个人呢耐力不够，心力不够，就是承受力不够。”但他还是那样念，我看那些居士，真是，我走的时候很多居士都哭了。因为他们怎么受得了呢？不知道。他们打七天天那样念呀，我只念了一会啊。所以我就向那个法师很远的距离我忏悔。我说：“我福德力不够，耐力不够，向你忏悔了”。我说：“你那些居士我祝福他们不要那么苦”，我就走了。

但我说句实话，我在国内遇到这样的，我都感觉到真是，有的人念这个净土呀，修这个净土呀，真是不像是净土，倒像是娑婆世界，不像是净土的法门。因为阿弥陀佛的这个果地觉为因地心呢，是让大家运用无染的修行，运用无染的心智——智慧心，用慈悲的心智、安乐众生的心智、拔苦得乐的心智予众生真实利益，令众生归入实相，远离善恶对待的心智。所以，太苦我感觉也没意思。当然，我们这个娑婆世界乐也乐不到哪儿去了，只是有时候依法能得到一些法的喜悦如此而已，法的轻松如此而已。但就娑婆世界有啥乐的？没有啥乐。但是娑婆世界本来就够苦了，不要再找苦了。本来就很多苦，生、老、病、死就够苦了，还有求不得的苦，还要再求个苦。我想到那个法师现在我还揪心，心这个地方打揪，就是这样子。不是，那个调子呀，有的调子很是……。我以前接受那个妙莲和尚的那个六度念法，我感激得不得了，很轻快。有很多年真是很明亮，很喜悦。但我希望呢，大家起码说不要受苦。因为这个地方真是佛法的教法是救度、挽救我们的苦的心，让我们不再苦，起码说在旧的苦上不再增加新苦了。

所以我们念佛呢，我感觉到佛名中有这样一个内容——就是不要再制造苦，包括我们修行净土法门，其它的作为也不要再增加新的苦。当然我们不能贪著放逸呀什么呀，也不能贪著那个，贪著那个东西你心还是有诤，对不对？无诤中，它就有清净、平等、安住的内容，平等、清净、觉悟的支持。所以，这里面没有放逸的东西，也没有增加新苦的内容，才能使我们真正的但得安乐，觉悟人生。——这是很真诚的一个教法，很彻底的一个教法。

因为我们知道依经依教，它的确不是为了苦我们，娑婆世界本来就是真是，他方世界的人忍受不了我们的苦了，我们再去找苦吃？起码对净土这个修法不公正了。因为，果地觉中没有叫我们再找苦吃啊！因为，它这个教法的纲领就是以果地觉为因地心，一定要看到这个法的准确的地方，接受这个教法，再来实践这个教法。依法修持，依法得法喜哦，依法安心，依法称名。往生论上讲啊，怎么念佛呢：口称阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应。这里面没有苦的，能解除众生苦分，不令生新苦的。

这一点提醒提醒。所以说我们念佛名啊，不是增加苦分，不是要积累数字的，也不是为了增加什么业。是令我们安稳喜悦的果地觉为因地心这个心起到作用，我们去做。念，也是为了起到作用；不念，也是为了起到作用；念与不念，都在念佛！那是真正地念佛呀。

这个念什么呢？无对待地念，平等地念，无诤念地念哦。这个根本守住了，那法的乐趣会在我们日常生活中不断地升起，大家会笑的。对，这会真从心底里笑。因为，法喜充满！谢谢大家！

（众 ：阿弥陀佛 ）