妙祥法师：人能看一遍《楞严经》就没白活!

《楞严经》住世就代表了佛法的住世。

什么叫正法住世?正法住世就代表了成就，成就就是住世。有了《楞严经》我们就能成就，没有《楞严经》就不能成就。正法住世就代表了我们有成就的因缘，这个因缘特别殊胜，所以《楞严经》叫“开悟的楞严”。

什么是开悟呢?开悟就是成就，就是当下成就。佛法不像外道法，修一个，增加一个。佛法是减法，就是不断地减，去毛病、去习气。因为佛性是不生不灭的，不是修成的。就像虚空一样，虚空不是修成的，所以说虚空不烂。如果是修成的，它必然有毁坏的时候。《楞严经》也反复强调这个问题，可修之器无不烂，虚空就是不烂，不烂就代表了我们的佛性。

我们的佛性本来是不增不减，不是修成的，是现成的。只要我们能够按照《楞严经》的修行方式去做，就能很快地得到《楞严经》上所说的楞严大定。楞严大定就是开悟，开悟才是真正的楞严大定。

我曾经跟他们讲过，“人生如果能看一遍《楞严经》，你就没有白活。”何况诵七天《楞严经》，这非常了不起，因为它是一个无价之宝。无价之宝在什么地方呢?

每一个字都是无价之宝，每一句话都是无价之宝。

因为佛在因地的时候，曾为半句偈子舍身。为了半句偈子为什么可以舍身呢?因为他舍掉了我执和法执，所以他证道了。半句偈子可以让我们舍掉法执和我执，能破除我们的迷惑颠倒，让我们从梦中醒来，能够证道。

半句偈子都可以证道，《楞严经》又有多少句话!所以完全够我们成佛用的，每一句话都够我们成佛的。我们掌握了这么多的无价之宝，太难得了。

这也说明一个问题，说明我们从无始劫以来是不断地修行，不断地努力，也是见过佛的。如果没有见过佛，没有这种善根，你是不可能读诵《楞严经》的。《楞严经》中的每一句话都是无价之宝。

有人对《楞严经》提出了很多怀疑的问题，这是难免的。因为《楞严经》讲了最真实的道理，一般的众生是很难有所了解的，所以有很多的疑问，这不奇怪。还有一些外道也害怕，因为他不能理解。由于不能理解和害怕，他就诽谤《楞严经》。这都不奇怪，因为众生的业力就是这样，对真正的佛法他是不会知道的。只有佛才有这样的大智慧，留下了这无价之宝，直截了当地就把我们修行的道路给指出来了。

道路在哪呢?每句话都是道路。它深深的意义在什么地方呢?就是在我们不断地按照《楞严经》的思惟去正思惟。你如果正思惟，有时候你可能连《楞严经》还没有看完，你就开悟了，就证道了。有可能你看到《楞严经》前面第一卷“七处征心”的时候，佛就现前了，它有这么大的威力。何况我们能够严持戒律，而且又能够不断地努力修行，所以我们是应该能够见道的。《楞严经》的威力是非常大的!所以我听说大家诵《楞严经》，很生欢喜心。那是无价之宝，这个我多少有点体会。

我在没出家前就看《楞严经》，那个时候可能总共没看过两卷吧。我看的方法是怎么样的呢?就是看一段如果不明白，放下，再重新看。佛讲的这么明确的道理，为什么我不明白?我就看过了再重新看，几句话，看过了再重新看，就反复地这么看。我想：我反复地看，一定会慢慢地明白佛说的是什么意思。这是一种看法，这种看法是不允许看解释的。

我们大家有时候看《楞严经》有很多不明白的地方，都喜欢看解释。这个解释是不能看的，解释是别人的成果。就像饭似的，是别人的饭，别人吃饭别人饱，他替代不了我们。我们必须自己吃饭自己饱，所以我们就应该不看解释，直接看原文。原文就是磨刀石啊，每句话都是磨刀石。

我们这把刀为什么不快?就因为没有在磨刀石上磨过，所以它不快，不能斩断无明。想把无明斩断，必须在这个磨刀石上反复地磨，一直到给它磨快了。如果你看了解释，你就不再磨了，已经开小差了，所以我们就失去了磨刀石的作用。这个体会供养给大家，大家可以参考，去体会。

解释在什么时候看?当我们看到要起烦恼的时候。这个问题我确实弄不明白了，这句话、文字是什么意思，确实不清楚的时候，这时候稍稍看一眼，马上就放下，不能再看了。

看经必须掌握方法。《楞严经》我们一定要把它利用好。并不是去掌握它的文字，而是用它来修我们的心，去掉我们的知见，入佛知见，这是很重要的方式。这是我们修行《楞严经》应该注意的问题。

七天下来，大家有了很多的体会，不是这时就完了，我们平时每天都应该看一段。原先我在盖县茅蓬的时候，每天晚上都要看一段。这段时间也可能是一个小时，也可能是半个小时。看《楞严经》必须得这么做才能慢慢与道相合。当然，大家这七天打七下来，有很多人可能已经有了很大的境界，可能也有开悟的，可能有更深的体会。这我就不太清楚了，主要是暂时地谈一点小体会来供养大家。

这个《楞严经》它整个是为楞严咒服务的。楞严咒深深的意义就是整个的《楞严经》，《楞严经》就说明了楞严咒的深深的意义。它有多大意义呢?《楞严经》讲得很清楚，就是十方如来都要乘楞严咒的清净心而成无上觉、成佛的，哪个众生成佛都离不开楞严咒。这里有一句话应该注意，就是“乘此咒心”。这个咒心是指什么说呢?并不是指哪一段的楞严咒说的，是指受持整个楞严咒所得到的清净心，简称为咒心。

现在有很多人，就对楞严咒提出了一个咒心的问题，说诵哪段为楞严咒心。有的说后面那一段是，有的说前面头一句话是。我的看法：哪句话都是，它是受持整个楞严咒，所产生的清净心为楞严咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意义，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整个楞严咒的深义。但是楞严咒有一个特点，就是它的咒特别长。长是它的特点，这就说明了楞严咒有深深的意义，长就是深的意思。

为什么楞严咒要长呢?因为我们众生的业力深、无明厚，所以楞严咒它就深、就长。它是根据众生的业力而说的。楞严咒能破除我们的无明，能破除我们的色受想行识，能破除我们的五阴区。它是一把真正的快刀，能斩断我们的无明，所以大家应该长期地去诵持楞严咒。

据宣化上人讲，济公活佛就是专诵楞严咒。我们都知道济公活佛确有其人，而他那种潇洒、很自在地度众生，具有很大的神通本领，就是靠楞严咒。宣化上人也讲，说：“我为什么有那么多的本领和神通，能给人看病，一拍就好?也就是不断地诵楞严咒。它能满众生一切愿，令众生生起善根来”。

举个小例子：咱们大悲寺道场——那是刚接大悲寺不长时间，大约一两年的时候。有一个专门信“仙”的人，他就被这个所谓的“仙”也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他实在受不了了，跟这个“仙”就对话了，他说：“你别来折腾我，你应该找妙祥师父去。”

原先咱们这个山上有道教、有狐蟒蛇仙，后来咱们都把它撤了，都给它清除了。他说：“这个事不是我做的。”意思是妙祥师父做的。“你去找他，你不要找我。你老折腾我，我受不了。”

那个所谓的“仙”就跟他说了：“我去了，但是找不着那个地方。那满沟(注：大悲寺所处的山被当地称为“沟里”)全是红光，这红光把整个沟都罩住了，我进不去。”咱们自从接了大悲寺，一直都是每天诵十遍楞严咒，所以说这个楞严咒的威力不可思议。宣化上人曾经讲过：诵楞严咒就等于千朵红莲护住身，真实不虚啊!后来这个消息慢慢传到我这里，这才明白确实是真实不虚的。

我们每天都要诵十遍楞严咒，有多少魔事都因为有楞严咒的关系而转化了，所以说楞严咒是无价之宝。印光大师也讲过，修净土的人如果想要闭关，必须早晚诵楞严咒。如果不会怎么办?照本念，这是印光大师所讲的。所以说，不光是修净土要诵楞严咒，修禅也要诵楞严咒，修密也得诵楞严咒。如果想坐道场，不诵楞严咒，无有是处。你想远离魔事是不可能的。

楞严咒的最大一个作用就是降伏欲望。我们修道最大的难处就是降伏欲望。虽然我们不断地努力，但是由于我们业力的关系，要不断地翻出一些种子来。一些习性要不断地现前，这种习性你想怎么克服它?有时候你甚至用种种的方法都很难降伏，而且就算降伏了，有时候效果也不是那么明显。楞严咒就不一样，如果诵楞严咒，就几句话，生起的这种欲望心马上就没了，就像火被这一团冰雪一下就浇灭了。《楞严经》上讲，如狂风卷细沙，了无痕迹，没有了，所以说这是无价之宝。咱们修道人一定不能离开楞严咒。

楞严咒还有一个作用，就是能忏悔。我们戒律上有不清净的时候，要靠各种方法来进行忏悔。《楞严经》上讲了：比丘、比丘尼犯了四弃、八弃，都可以通过这个《楞严经》、楞严咒来忏悔的，了无痕迹，这非常殊胜。你修道没有这个楞严咒的保障，你是修不成的。所以说，它是个无价之宝。

另外，我也谈一谈自己的一点小体会吧，和修行的方式。你们当家师知道，我在本溪闭关三年。这闭关三年也就是专修的楞严咒。这个楞严咒，我是那样修的：第一天要诵一百零八遍楞严咒结界。就是闭关的时候要结界，应该把周围变成金刚地，一切都能够有诸佛菩萨、还有一些护法来护持你，让你能够按照你的愿望来完成修行。所以诵一百零八遍楞严咒来结界。

结界以后，第一个七天就是诵楞严咒其中的一段，可以诵后面的一段，也可以诵前面的一段，找出其中一段。这一段就是比较容易背诵的，可以选择一段，专门诵这一段，昼夜不停地诵。诵这一段不允许坐着，只允许立，立七天七夜。第二个七天，就是按照《楞严经》上专门修楞严坛的这种方式，应该专诵菩萨戒里的十大愿，要诵七天七夜。

头一个七天，站着的时候，有时候身体往后跑、往后跳。往前走一走，它突然蹦起来往后跳。有时候一下冲动就奔着这个炕去了，那时候有个小炕，还不大点。整个人就像一枝箭似的，一下就窜出去了。但是不管它是往后蹦也好，往前窜也好，都不会受伤的，很有点意思。发现人有很多的功能，原先都不知道，它可以跳起来往后跑。原先光知道车有倒车，人还可以往后跳，这是原先没发现的。

诵菩萨戒里的十大愿非常好，不断地发愿、不断地诵，一连气诵七天七夜。这个完了以后，第三个七天，再诵整个楞严咒，要诵七天七夜。站着的时候就不允许坐下，除了吃饭坐下来，其它时间就不允许坐下。等到坐下的时候就不允许起来，除了你去方便，除此之外就不允许起来，一直坐着。

不断地诵啊，有时诵得口腔溃疡也犯了。那时候还没有药，有时候就用牙膏抹。那叫什么牙膏?丹东产的康齿灵。等到康齿灵没了，怎么办?上外面捡康齿灵的皮来抹，拿水涮一涮。有时候楞严咒都诵到什么程度呢?就是诵一句就得抹一次牙膏。因为口腔溃疡太多了，刚止点疼，诵一句，马上又疼了，就是这样。口腔溃疡药，那时候有几块含片，这含片有时候都得含一点马上就得拿出来，马上就得放下再诵咒，诵完咒再含上，含上再拿下来。有时候这一片含片其中的一半，就得留给打下个七用，没有药。

那时候打完七，一看这个衣服前襟淌的全是牙膏沫。那口水不断地往下淌，但它淌它的，我诵我的，两不相干。你疼你的，我诵我的，疼和我没有关系。我这个心必须在楞严咒上。有时候诵一诵就困了，睡着了，不知道了。那时候没有电灯，全是点蜡烛，蜡烛也是不多的。有时候点那个蜡烛，头一低就把头发烧了，就是帽子也烧了。有时候把眉毛也燎了，等烧疼的时候才知道，这是头低到蜡烛上去了。所以说那时候很有意义。

经过这二十二天的努力以后，然后静坐一百天，昼夜坐着，不允许躺着，要坐一百天。坐着就不允许站着，或上地上溜达。我们有时候就想出去上外面看一看，那都不允许。那时候那个小房都有尺寸的，很窄，而且窗户都用灰袋子纸挡上。上面只留一拃大左右的空间透点光，其它都是挡上的，不允许看外面的风景。每天只能跟耗子做伴。(编者注：一拃：大拇指和中指(或小指)，张开后，两端间的长度。)

经过这样一百二十二天，这为打一个七。在《楞严经》上讲，一个七下来以后，如果授戒十师清净，可以证到初果阿罗汉，所以说这是非常殊胜的。那时候三年期间正好打了八个楞严七。按道理，那个时间能打九个，但是九个打不了，

因为四个月为一个七。打了一个七以后，要洗洗澡、剃头、要缝补衣服的。每个七下来，那衣服都碎得成条了，所以要利用这十天的时间处理这个事情。这十天也得打坐，也得修行，不允许躺下，但是可以洗澡啊、剃头啊、缝缝衣服，可以处理这些事情。因为每天还要修行，不能过多地做这些事情，要有连续性，什么事情也不做，就一心的办道。

正好是三年期满就出关了，后来从那儿行脚到了营口。那时亲本也去了，亲道也去了，迎接我出关。那时候亲道跟我还挺不客气地，她一看这个出关的师父怎么埋埋汰汰的，也没放在眼里。

这个楞严咒是非常殊胜的。佛法就是让我们能够速速地成就，楞严咒就是其中的代表。我们现在有这个因缘，应该了解这个情况。我们将来有机缘要建立楞严坛场，专门修楞严，打楞严七。不光是比丘能打，比丘尼也能打，包括居士也能修。它是我们末法时期最好的一个无价之宝。

那时候很有点意思。原先有个苏居士，还有这个本溪居士，我即将闭关的时候，起先选个地方，想闭关多长时间也不知道，也没有准备。这居士就说了：“师父要在这闭关，要闭关三年。”她给我喊出三年，我说：“好，那就三年吧。”就闭关三年。

还没闭关时，这苏居士说：“师父，你得止语啊，一天讲得太累了。”有很多居士上山，她一看我老讲，说讲得太累了，得止语了。我说：“好，那就止语。”所以这三年多止语也是她告诉我的。刚开始还没有说常坐不卧的，

有居士上山，这些居士就在外面说：“哎呀，师父可有修行了，成天是不倒单啊!”我一看，他既然给我喊出来，那我得做呀。要不出去以后和他说话不相应，这不是犯妄语吗?所以就不倒单，就这么坐了三年。所以说，有时候这个怎么修行很有意思，只要你好好修行，所有的众生和菩萨都护持你。他会帮你出主意的，也会告诉你，用不着我们操心，我们很轻松的。

闭关的时候从来没缺过吃的，而且还吃到很多没吃过的东西，都是很好。所以说这个《楞严经》是无价之宝，龙天都护持，所有人都护持。我们今天能够学《楞严经》，诵楞严咒，我们是太有幸了，所以大家要好好努力。关于《楞严经》这个修行方式，简单地给大家介绍这些。

另外，我想给大家讲《楞严经》里的一句话。这句话很重要。哪句话呢?就是“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。这句话在《楞严经》中占很重要的一个地位。我们现在就犯了《楞严经》中所说的毛病，我们的眼睛看到什么东西马上就明白。

(师父举起一只手)

亲道你说这是什么?

一尼众：《金刚经》。

这个呢?(师父的手换了一个方向)

啊，这就不认识了。这个就不是《金刚经》了?你说说，这是什么?坐着，不用动。

一尼众：一切唯心造。

她说是一切是唯心造。答得都不错，看来《楞严经》没白看，这还有点层次。但是你怎么说，你眼睛都看到了。既然你瞅着这个物，就说明我们这个眼根没有离开这个物，这就叫知见立知。你所见的，你马上知道，就产生了你的知见，你认为的。我们见到人，知道是人，这就是我们的知见，这就是我们的眼根。我们看到什么东西，见到什么东西，认识，这就是眼根。六根对六尘，产生了六识。

当我喊你“亲道”，你耳朵能听到是我喊你的时候，这就是耳根，这就是知见立知。我们为什么不能得道，就是因为我们有了眼根、耳根……这六根的作用。我们修道，不光看到别人的长处，有时候也看到别人的短处。你看长处都已经错了，何况看别人的短处，那是错上加错。“知见立知无明本”哪，那是无明。我们眼根所观察的一切都是无明，我们耳朵所听到的一切都是无明。有时候表扬我们，生起了欢喜心，那也是无明;批评你，生起了嗔恨心，那是无明加无明。

有的人问：“为什么师父说那是‘无明加无明?’”因为无明有多种层次，大约要分五种层次，这个不深讲。虽然层次不同，但是整体都叫无明。我们所见的一切色相，那叫坚固妄想，是最大的一个无明，特别坚固。这个无明你不破，你不能成道的，首先得从它入手。

我先说一说，我们怎么样从眼根入手来修这个道。因为我们眼根不断地放逸，不断地往外瞅、观察，见一切事物都有一个分别心，这是不行的，所以必须把眼根收回来，不要瞅。

怎样不要瞅?只要我们出这个门槛，就把头低下，不管是上哪去，就是十几步道，眼睛也要低下，不要分别。就瞅多大地方?卧牛之地。不要瞅，耳朵不要听，也不要听别人说什么，这样不断地用功。回到屋里也是，不应到处乱看的。这个眼睛的动作一定要很缓慢，需要瞅的时候我们瞅，不需要瞅的时候不瞅。

曾经有一个禅师，是来果老和尚。住在禅堂，一次有个侍者站在方丈室门口，他在这个门口过的时候，只是往门口瞅了一眼，叫侍者给说了一顿：“你太放逸了!”就这一眼都叫放逸呀!他打七几个月下来，不知道禅堂里的释迦牟尼佛长的是什么样，有没有胡子。人家问他说：“那佛有没有胡子?”“不知道。”他连佛像都没有瞅。

我在碧山寺的时候，它后边有一个戒坛，同在那个院里。除了受戒时候我进了那个坛，在受戒之前，我从来没进去看一眼，看看里面是什么样，就在那个院里住也没有去看，天天搁那儿走也没有去看。很想去看，但是控制自己的心念不去看。

我们每走一步的时候都要摄心，都要把眼根收回来，把耳根收回来。这样不断地走，在行走期间，甚至你就可以入道，所以这是很殊胜的方法。我们大部分时间都在走上，而且有时候放逸了，这是个浪费。我们应该把所有的功夫都要捡起来，不光打坐时我们要摄心，念佛时我们要摄心，就是走道时我们也要摄心，吃饭时也要摄心。凡是所有的事情我们都要摄心，这才和道相应。

我们知道，知见立知无明本。我们所有的眼根、耳根都要收回来，特别是互相不能看毛病，这是最大的弊病。我们好尚不追求，何况坏?更不能去追求了。我们有的可能有点层次，有的可能还差一些，但都应该知道，一念心动马上就是生死轮回，何况我们平时再起很大的无明，那就更不应该了。所以互相之间共住，第一个要改的毛病，就是不要看别人的毛病，应该是多互相理解、互相帮助，这才行。如果你的心摄住了，外面的人就找不到你了，所以他就不会产生毛病。因为你摄不住，他就产生毛病。

修行这个眼根很重要。原先在盖县茅蓬的时候，那茅蓬还没盖，在山底下住的时候。有一天我来回上下山，这一脚就踩到这个牛粪上去了。踩到牛粪的时候，他们就笑话我，当时我就弄不清他们笑话我什么?他们说我踩牛粪上了。我把这个鞋脱下来，看一看这鞋底下到底是不是牛粪，但我看这鞋底下就是黄泥，不是牛粪。等到下午的时候，一脚又踩到那里去了，还是那个地方。过后我又看一看，还是黄泥。只要我们把心摄住了，牛粪它也会变成黄泥的。如果你的心摄不住，就是黄泥也会变成牛粪的。所以说摄心有好处。

我跟大家讲了这个道理，知见的问题。我们修行一定要破除自己的知见。你所有的想法都是知见，你现在所思惟的一切方法都是知见，都不是佛的知见，你这都是“无明本”哪。“哎呀，我的想法可对了，可好了。”“我今天想吃这个菜，明天我吃那个菜”，这都是无明;“想穿这个衣服”，这也是无明;“我想去参学去”，那也是无明;“明天我要管谁”，那也是无明;“我不服谁管”，也是无明。你起心动念都是无明。

你知道了无明，才知道怎么去下手去做。连无明都找不着，就像敌人在哪都不知道，你怎么去消灭他?所以你必须知道敌人在哪，你才能修行。我们有时候盲目地修行，东一头，西一头，一会儿抓住了，一会儿放下了。有时候用无明对付无明，这就不正确了。所以说，我们必须明白什么是无明，我们才好用心。

佛在《楞严经》中“七处征心”，就是不断地讲出什么是我们的心，同时又告诉我们什么是无明。只有知道无明的时候，你才会用心。这个“七处征心”不是讲了吗，心不在外，也不在内，也不在中间。所以说这个“七处征心”非常重要，我们应该反复地看，不要自以为明白了就不看了。只要你没开悟，你永远不明白这个心在哪，所以我们应该知道这个。

当知道我们的心是无相的，是无住的，再知道什么是我们的无明，这时候我们就会更好地去修行和念佛了。我们念佛有时候往往都是以有求心去念佛，所以你就变成有相的念佛。

有相的念佛功德就小得多，不是没有功德，也有功德，但要小得多。如果你无相念佛，那可就叫真念佛了。我们的心也就放开了，念佛的声音也会很洪亮，很真实，而心里又宽阔，而且不着急、不上火，越念越清凉，就会把我们这句佛号的种子种到了种子识里。

——妙祥法师于二〇〇四年十二月为宝林寺尼众开示