法华经讲演录 (见宝塔品第十一)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

见宝塔品第十一

本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集,及三变净土等事。不仅见宝塔,而独以是为品题者,一、以众见宝塔生希有心,遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处,令众生见多宝佛塔,又为多宝如来之本愿,故以见宝塔名品。

依法华论三平等中:一曰、乘平等,已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等,以多宝如来现身塔中,明佛涅槃如不涅槃,有生死如无生死,本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等,以多宝如来一体示现,显一佛身即摄诸佛身,兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等,故有此品。

法华论十无上中,第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔,释迦如来放光集佛、三变净土,不惟变秽土为净土,兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上,故有此品。

在叹人美法劝募持行章内,所有三品之意,悉在赞重流通。法师一品,既显若法若人皆可尊重,此品即叙但说是经之处,多宝如来必来听经示现,所以标明灵证,劝发深信,故有此品。

阿难传经,以同闻为证。释迦说此法华,即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛,久入涅槃,为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证,故有此品。

品之别题,释之者如法华文句等,其义至富,未能广述。兹就名义之概略释之:凡塔,皆为佛所安住之处,而此佛所安住之处则有众宝庄严,故名宝塔。又释:以此塔为多宝如来所居,故名宝塔。见、与现通,以塔从地涌起,出现空中,有显现之义。又、见即见闻之见,谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现,就众生观察言则为见,其义一也。

复以慈恩三教教相释之:三教者,一、有教,二、空教,三、非空非有中道教。真如之自体性,虽了不可得,而所发生之一切法,则不能无一一法之相,此为有教之义。真如之自体性固了不可得,而一切法之相亦毕竟空,此为空教之义。法相虽毕竟空,然无碍其为森然之万有而同时同处,又即为第一义空之空性,此为非空非有中道教之义。以此三义,释本性如下:如法华会前,见有宝塔种种庄严之相,会众复闻塔内音声之相,众欲启塔,因以得观三变清净佛土之相,及十方诸佛集座之相,以有此种种法相,故为有教。既有能见之大众,复有所见之诸法相,可谓能所俱备;然此能见之大众及所见之诸法,究亦毕竟空寂了不可得,故又为空教。而此空无所见之法,实即为佛所究竟安住之处,为佛显现万德庄严之处,亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性,一一空法皆显庄严之相,空不碍有,有不碍空,空空不相碍,有有不相碍,故为非有非空中道教。若人能见诸相无相,相相无边,斯为真能见宝塔者。

更以观心义释之:地、喻众生心,宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障,故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境,复于法师品起六种之行,由是于覆障之中显现如来藏性,此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者,谓以始觉之智见于如来藏性,即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

丁二 古今同证

戊一 长行

己一 塔涌闻法证经胜妙

庚一 塔涌印证经之可信

辛一 支提应现

尔时、佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之:五千栏楯,龛室千万,无数幢旛以为严饰,乘宝璎珞,宝铃万亿而悬其上,四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸旛盖,以金、银、琉璃、砗磲、 玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。

宝榙从地涌出,系有过去古佛多宝如来亲来闻法,以证是经之胜妙也。支提、与榙同义,应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝榙、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应,高出五趣之上也。纵广二百五十由旬,谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯,喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万,喻禅定甚多。幢旛、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香,喻以三轮不思议化,使一切众生转恶为善,转染为净,成无垢功德之香。旛盖七宝合成,喻具七圣财。高至四天王宫,喻高出四生之上。

辛二 灵只敬奉

三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等千万亿众,以一切华、香、璎珞、旛盖、伎乐供养宝塔,恭敬尊重赞叹。

此指三十三天之忉利天王言,非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王,故首举其雨华供养。其余八部、四众,各以其所有者供养此塔;恭敬尊重赞叹,亦身、口、意三业之供养也。

辛三 叹佛印经

尔时、宝塔中出大音声,叹言:“善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大众说。如是如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实”。

此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉,一、赞其能施权,一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛,即皆可成佛,此谓平等大慧。佛以此会,为诸众生说种种恶法、善法,有为法、无为法,法相虽有差别,而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法,即为使众生先能转恶为善,得受善报。迨善根增长,则可渐为出世之因缘。至习出世法成就,能发大心,即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法,实吾一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实,皆为真实,为是经作充分之印证也。

庚二 塔开听证经之可重

辛一 辨因由

尔时、四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言:“世尊!以何因缘、有此宝塔从地涌出,又于其中发是音声”?

此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由,故惊喜而心请;大乐说菩萨知众心之所念,故以言请,因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法,心生喜悦。

尔时、佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故涌现其前为作证明,赞言善哉。

此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身,指佛法身。以多宝具有此愿,故于释迦牟尼法华会前,涌塔赞言以为之证。

“彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔’。其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆涌出其前,全身在于塔中,赞言善哉善哉。大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故从地涌出,赞言善哉善哉”。

此释多宝如来临灭度时,诫敕起塔,并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事,复明今日之塔涌虚空如来赞善者,即此之由,故再呼大乐说而申告之也。

辛二 明开塔

壬一 请见佛

是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言:“世尊!我等愿欲见此佛身”!

此释请见佛身。以如来神力故白佛,谓由如来神力之所加被,故有此请。盖此一请之因缘,至为重大,以下放光、集佛、变土等事,悉由此一问启之也。

佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛有深重愿,若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。大乐说!我分身诸佛在于十方世界说法者,今应当集”。大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世界尊分身诸佛,礼拜供养”。

此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身,即圆明净妙常遍真实之如来全体法身,为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众,即与欲自显示其法身无异,即与显一切佛之法身无异,以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界诸佛,亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现,是即释迦牟尼之法身显现,亦即为多宝如来之法身显现也。

壬二 集分身

癸一 放光照土

尔时、佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法;及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。

释迦牟尼放白毫相光,照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间,喻中道之教义。

癸二 诸佛言来

尔时、十方诸佛各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔”。

此释十方诸佛感应言来。

癸三 变土延宾

子一 变大千界

时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。

变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大法身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。

子二 诸佛集坐

是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。

子三 广变佛土

时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。

释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸旛盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。

子四 佛方安处

尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。

癸四 持华慰主

是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:“善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不’?以此宝华散佛供养而作是言:‘彼某甲佛与欲开此宝塔’。诸佛遣使,亦复如是。

主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。

壬三 正开塔

尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。

诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。

辛三 明见赞

即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此”。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。

己二 募众说经方陈付嘱

尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座”。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。

尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。

此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。

以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在”!

此释付嘱流通。

戊二 重颂

己一 颂塔涌闻法证经胜妙

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?

此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。

“此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。

此二颂、颂多宝如来本愿。

“又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。

此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。

“为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。

此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。

“身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住”。

此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。

己二 颂募众说经方陈付嘱

庚一 陈募说经

告诸大众:“我灭度后,谁能护持、读说斯经,今于佛前自说誓言?其多宝佛,虽久灭度,以大誓愿而师子吼;多宝如来及与我身所集化佛,当知此意。

此三颂半,颂护持读说是经者、应自说誓,并颂古佛今佛,悉知其意。

“诸佛子等,谁能护法,当发大愿,令得久住。其有能护此经法者,则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔,常游十方,为是经故;亦复供养诸来化佛,庄严光饰诸世界者。

此四颂、颂护法者当发大愿,并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经,即是使人知是经之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行,由行起证,即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利,为诸佛之所护念,能护此经即为随顺佛之本意,亦即为供养诸佛。

“若说此经,则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子,各谛思惟!此为难事,宜发大愿!

此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事,宜发大愿。佛有身、语、意,此经妙义即为佛之本意,能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生,故曰难事。

庚二 对比胜劣

“诸余经典数如恒沙,虽说此等,未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土,亦未为难。若以足指动大千界,远掷他国,亦未为难。若立有顶,为众演说无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中能说此经,是则为难。

此六颂、颂说经之难,非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山,然仍为大千界之一部分。言大千界,则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处,即色究竟天。

‘假使有人,手把虚空而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。若以大地置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中暂读此经,是则为难。

此四颂、颂书持是经及暂读是经之难,亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天,须通过欲界天,极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露,彼为无明烦恼覆障之众生,虽暂读此经,因有覆障而不能入,较大地上升之通过欲界天为尤难也。

“假使劫烧,担负干草入中不烧,亦未为难。我灭度后,若持此经为一人说,是则为难。

此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾,至初禅天为止,业力既尽,世界乃坏,故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易,求为恶世一人说经难,正显信解是经者不易得也。

“若持八万四千法藏、十二部经,为人演说,令诸听者得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。

此三颂、颂教授神通易,听受经义难。经有八万四千法门,对治八万四千烦恼,故曰法藏。十二部经,即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通,然未闻是经之义,仍属小乘。若获闻此义,即得回小向大以趋于无上菩提,故听经而能领受,因问而识义趣,为难事也。

“若人说法,令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持如斯经典,是则为难。

此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持,使不忘失。

“我为佛道,于无量土,从始至今广说诸经,而于其中此经第一,若有能持,则持佛身。

此二颂、颂经最胜,并颂持经功德。

庚三 重募持人结成胜行

“诸善男子!于我灭后谁能受持、读诵此经,今于佛前自说誓言?此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然;如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进,是名持戒、行头陀者,则为疾得无上佛道。

此四颂半、颂当誓持经,及暂能持经之功德。

“能于来世读持此经,是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人世间之眼。于恐畏世,能须臾说,一切天人皆应供养。

此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信,为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明,堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世;不信是经,更加谤毁,故此世间令人恐畏。结言:于佛灭后如此读颂受持是经,则为荷承如来事业,而堪受人天之供养也。