净土法门法师：道场不一定指寺庙庵堂，诸佛如来大道所在之处就叫

恭录自《净土大经解演义》

经上讲的「普为一切天人之师」，佛的十号之一有「天人师」，这是说明世尊当年在世做出来给我们看。「游步十方，为大导师」，这八个字把释迦牟尼佛一生行业都说尽了，世尊在世确实是游化十方，居无定所，他没有固定的道场。什么叫道场？讲经教学的地方就是道场，可能在树下，可能在山坡，可能在河边，任何地方他教学，那就叫道场，没有房屋。释迦牟尼佛一生日中一食，树下一宿，说明明天就不在这个地方了，别的地方去了。确实一生过着游化的生活。释迦牟尼佛在世，没有建一个精舍，也没有建一个寺院，这些寺院庵堂都是佛灭度之后弟子们建立的，佛陀在世没有。那些国王大臣供养园林、别墅，请佛在那个地方修习、讲经教学，佛也接受，都是做样子给我们看的。接受，用现在的话说，佛接受使用权，不要所有权，所有权还是主人的，他在那里讲经教学一段时期，结束之后还给主人，他离开了。世尊圆寂是在树林里面，不是在房子里头。这些他老人家的表演，我们细心去体会、细心去观察，从他经典教诲当中完全印证。对于这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染，那个心多清净。

我们体会到诸佛菩萨应化在世间的示现，决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执着？所以佛的现身，现而无现，无现而现；佛的说法，无说而说，说而无说，我们要会听。会听的人怎么样？

也得要听而无听，无听而听，那你就真契入了。我们现在不行，我们现在有说有听，有说有听我们用的是识心，八识五十一心所，没有转智，转八识成四智那就是说而无说、听而无听，那就得大自在。转识成智很有味道，这个话。识是什么？知识。如何能把知识转变成智能？转的方法，小乘不分别不执着，转了一半；大乘不起心不动念，全转了。不起心不动念，我们见是见性见，《楞严经》上讲得清楚，我们听是闻性闻，观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，就是说观世音菩萨怎么修成功的？他是用听。怎么叫反闻？听的时候不用耳识，不用意识，不用末那识，用什么？用闻性去闻。闻性在哪里？只要你不用妄想分别执着就是闻性，你见就是见性。这就是从体起用，妙用无尽，我们现在不会。不会那就老实学经教，经教上教我们怎么做我们就乖乖的去做，这样学可以学到什么程度？可以学到相似即佛。见性就不是相似的，成佛了，相似即佛可以到十法界里头的菩萨、佛，到这个地位。都是非常认真，很认真、很听话，佛教我怎么做我就怎么做，能够到相似即。

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「《净名经》曰」，《维摩诘经》，「直心是道场」。道场是什么意思？诸佛如来大道所在之处叫道场，古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道，生活是行道，他在哪个地方，那个地方就叫道场，不一定是指什么寺庙庵堂，不是的。释迦牟尼佛在世，没有一栋建筑，所以佛的道场在哪里？他在哪里，那个地方就是道场。他在那里教化，他在那里表演，言教的场所就是道场。这里说得更好，直心是道场，这个人如果是直心，直心就是表里一如，里外相应，心跟口是一不是二，这就是道场，这个人所在之处这个地方就是道场。所以直心是体，深心是自受用，自受用叫法喜充满，孔子所说的不亦悦乎，自受用。学而时习之，他把圣贤东西学到了，时习是什么？全落实了，落实在生活上，落实在处事待人接物，快乐，不亦乐乎。在佛法称为法喜充满，常生欢喜心，待人接物一团欢喜，至真无妄，诚意真心，多快乐！用诚意、用真心待一切人待一切物，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫是假的。你说他的生活多充实，他的生活多美满，他的生活才真正幸福，这个与地位与金钱毫不相关。地位很高，做到帝王，富有四海，他一点都不快乐。为什么？人家跟他往来全是虚情假意，谁跟他是真心？我们从历史上去看，有几个帝王是不亦悦乎、法喜充满？你找，找不到一个。这才晓得学之可贵，夫子讲，学而时习之，不亦悦乎，学之可贵。学与富贵不相干，他可贵什么？他就法喜充满，常生欢喜心，他一生真的快乐幸福。方东美先生所说的，人生最高的享受，真的是令人羡慕。