学佛，佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什么?

摘自净空法师《2014大经科注》第280集

现在我们知道，“生无性”，“法也无性”，一个道理，这个理很深，大乘经里面佛常常提醒我们，时时刻刻为我们说，我们不会开悟，为什么?我们着了相。佛说一个“实性”，我们就阿赖耶里头有个“实性”;佛说“无实性”，我们又有一个“无实性”。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的，“因缘所生法”，我说即是空”，这个倒没想到。

所以学佛怎么样?被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什么?着了相。听经着了言说相;读经着了文字相、着了名字相，着了心缘相。听佛讲经说法，跟听世间人上台讲演没两样，佛说法是真的，我们听到之后变成假的。用现在的话说，变成常识，佛说真的是什么意思?佛说了四十九年，没有说一个字，这是真的。你能听佛说四十九年，一个字的相都不着，你全明白了，为什么?你契入自性了。自性里面本有的般若，全部从你心里头流露出来了，这个人就叫大彻大悟，就叫明心见性。

我们看《大乘义章》第二卷里面所说的：

【解】《大乘义章二》曰：“法无性实(一切法皆无实性)，故云无我。”

这是“法无我”，前面讲的“人无我”。“我”是什么意思?主宰的，自在的。迷了“人无我”，人不自在，人没主宰。迷在“法无我”里头，细心去观察，法没有主宰，没也不能自由自在。现在我们明白了一点，法从哪来的?法从“我”来的，我们起心动念从这来的，不起心、不动念，你才真正见到法性;起心动念只见相，不见性，只见生灭，不见不灭。

【解】故《十地经论》曰：“无我智有二种，我空法空。”

《般若经》上说“一切法”，这个“法”包括“我法”、包括“法空”，“我”、“法”都不可得。

【解】又《金刚经》曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

这是什么菩萨?中国佛法里常讲的“大彻大悟、明心见性”，《华严经》上圆教初住以上，真菩萨。华严五十一个位次，前面十个不是真菩萨，第十一个以后是真菩萨;前面十个位次，从初信到十信，“人空”证得了，“法空”没证得，不能算彻底觉悟。

所以真正要觉悟，真正要见性，“我”、“法”都要放下，为什么?假的。假的为什么佛说?佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思，不要执着言语、不要执着文字、不要执着名词术语;不要想什么意思，没有意思。没有意思里头有无量意思，你想，只想无量意思里某一个意思、某两个意思，你统统都不想，无量义全具足，一个也没有漏掉;想的时候“挂一漏万”，道理在此地。

【解】“大慈大悲喜舍声”(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍，名四无量心

这四个，“慈”是与乐。“悲”是拔苦。现在的地球，迫切需要“四无量心”。地球上的居民长时间疏忽了教化，圣贤的教化、宗教的教化，疏忽了，所以现在的人起心动念，起什么心?动什么念?这个心念全都是自私自利。从小就教竞争，长大他能不斗争吗?他能不战争吗?现在我们看这个社会，是一个竞争的社会、斗争的社会、战争的社会。用什么方法来拯救?那就是要用“慈、悲、喜、舍”。

“慈”、“悲”都是爱心。“慈”是帮助众生得乐;“悲”是帮助众生离苦，都要靠教学。慈悲心是一切众生心里头本有的大德，大德、大能一切众生都有。现在严重的迷惑，丧失得干干净净，找不到了，都被“贪嗔痴慢疑”埋没掉了;“贪嗔痴慢疑”拿掉，慈悲喜舍就现前了，这被它盖住的。

我们希望“得乐”，我们希望“离苦”，放下贪嗔痴慢疑就离苦了，提起“仁义礼智信”就得乐了，学习圣贤的教诫就得乐了。违背了圣贤教诲，苦难就来了。

圣贤教什么?教“伦常”、教“道德”，教“因果”。今天这三种教育没有了，所以世界这么混乱，灾变这么多。“其来有自”，不是没有原因的。怎么救?西方的学者说，只有中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”能救这个世界。