吴言生（陕西师范大学佛教研究所）

　　自从党和国家提出构建“和谐社会”以来，构建“和谐社会”已成为时代的主旋律。佛教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山召开的“首届世界佛教论坛”，这场建国以来规格空前的佛教盛会的主题，是“和谐世界，从心开始”。作为中国传统文化的优秀组成部分，佛教思想对构建和谐社会正发挥着越来越大的影响力。

　　中国佛教的特质在禅，禅宗的根本著作是《坛经》。《坛经》以其富有中国特色的佛学理论，为构建和谐社会提供了富有现代意义的启迪。

　　禅宗的根本宗旨是明心见性。明心见性就是超越妄想执著，回归于一尘不染的本心本性。回归于纤尘不染的本心本性，就是觉悟。觉者所处的人际关系必然是和谐的人际关系，觉者所处的世界必然是和谐的世界。每一个个体明心见性、获得觉悟了，由无数个体组成的社会也就是一个和谐的社会。明心见性是构建和谐社会的前提。在这个意义上，《坛经》的思想对于构建和谐社会有着重要的指导意义。

　　1．《坛经》的本心观：人人皆有本心，贵在明心见性

　　《坛经》强调人觉悟的本心，主张通过修行回归于本心，警醒修行者自我完善，出离生死苦海，走出迷妄轮回：

　　菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。（《坛经》第12则，郭朋《坛经校释》本，中华书局1983年版，下同）

　　自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。（第16则）

　　自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。（第31则）

　　释迦牟尼成道时曾说奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德性，只为妄想执著盖覆而不能证得。《坛经》也指出：“日月常明，只为云盖覆，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。惠如日，智如月。知惠常明，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”（第20则）用譬喻对释迦牟尼的悟道感受作了形象鲜明的体证。

　　明心见性的途径有两种，一是神秀大师的渐修式的北宗禅法：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使有尘埃。”一是慧能大师的顿悟式的南宗禅法：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？”这两种修行方式不可或缺。不同根机的众生有不同的修行机缘，即便是同一个人，渐修的保任工夫与顿悟的桶底脱落也都具有同样重要的意义。

　　2．《坛经》的迷悟观：善恶皆由心生，开悟众生即佛

　　《坛经》指出，万法皆由自性而生，善恶皆是一心所变现。心的善恶决定行为的善恶。一念心恶时，便有地狱出现；一念心善时，便是天堂降临：

　　思量一切恶事，即行于恶。思量一切善事，便修于善行。如是一切法，自性常清净。……思量恶法，化为地狱。思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。知惠化为上界，愚痴化为下方。（20则）

　　善恶由心生，由此导致的或沉迷或开悟、或为佛或为众生乃至于魔王的事实，也同样由个体所决定。因此，对本心的守护、保任，就显得非常重要：

　　故知不悟，即是佛是众生。一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中。何不从自心顿现真如本性。《菩萨戒经》云：‘‘我本元自性清净”。识心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”（第30则）

　　即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。（第26则）

　　迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智惠众生佛。

　　心险佛众生，平等众生佛。一生心若险，佛在众生中。

　　一念吾若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？（第52则）

　　佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生。

　　自性悟，众生即是佛。……人我是须弥，邪心是大海。烦恼是波浪，毒心是恶龙。（第35则）

　　真如性净是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见之人佛则过。

　　‘性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。（第53则）

　　当每一个个体去除了贪嗔痴三毒，开悟成佛之时，由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。

　　3．《坛经》的禅修观：无念无相无住，是为曹溪宗旨

　　戒学、定学、慧学是佛教的三学。戒即禁戒，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，能使人们静虑澄心；慧即智慧，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。《坛经》则从心性论的角度对三学予以阐释，使得它具有鲜明的顿悟特色：

　　心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名为定。（41则）

　　这就将戒定慧三学与“诸恶莫作”、“诸善奉行”、“自净其意”的佛教伦理紧密地结合了起来。心地没有错误、没有扰乱、没有无明，就是自性的·戒定慧。《坛经》将三学归结于自性、本心，还进一步指出戒定慧三学只是阶段性的方法，开悟之后，三学亦为多余：

　　得悟自性，亦不立戒定惠。……自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立？（第41则）

　　与三学中“心地无乱”、“自净其意”的定学紧相关联，慧能大师建立了“无念”、“无相”、“无住’’的禅法要旨：

　　我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相；无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住。

　　前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。……念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。……是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳忘念，从此而生。故此教门，立无念为宗。（第17则）

　　无念、无相、无住的宗旨，其实质就是“用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”（第27则）这一禅修要旨，对于现代人摆脱物欲的障蔽，看破尘缘幻象，涵养超脱、包容的心境，具有重要的指导意义。

　　4．《坛经》的处世观：过失反省于己，恭敬宽容处世

　　《坛经》的明心见性成佛的思想、善恶皆由心生的思想、无念无相无住的思想，落实到具体的生活中来，就是在与人相处时，除却“谄诳心”、“嫉妒心”、“是非心”，经常反省自己的过失，以“恭敬心”、“直心”、“真心”与人相处，涵养成恭敬谦和、博大包容的襟怀：

　　常下心行，恭敬一切，远离迷执。（第21则）

　　除却从前谄诳心；除却从前嫉妒心。（第22则）

　　世间若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。

　　若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却是左。

　　他非我有罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。（第36则）

　　一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心。《净名经》云：“直心是道场。”“直心是净土。”……但行直心，于一切法，无有执著，名一行三昧。（第14则）

　　若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。（第53则）

　　内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。（第34则）

　　综上所述，凝聚着禅佛教甚深三昧的《坛经》，在本心观、迷悟观、禅修观、处世观等层面，都有着深刻而精警的开示，为构建和谐社会提出了极具现代意味的启迪思想。认真地汲取、消化其思想精华，对于获得内心的和谐与营造人际的和谐具有重要的意义，对构建和谐社会有着重要的意义。