『一切世间中,无不由心造。』前面两句是比喻,后面两句在说法。佛法讲有情世间、器世间、正觉世间,说世出世间法统统是心造,唯心所现。唯识所变是讲各人受用,你的受用不同是你的妄想变现的,离开妄想分别执着,你的受用是相同的,那是最殊胜的受用。
宋朝朱夫子读书诗里讲「绿满窗前草不除」,那是什么味道?现在修剪得整整齐齐的,古代是随它自己长,这两种味道可以去品味品味。两种味道就能看出两种不同的心相,一个心是完全平静,清净平等,另一个心里有分别执着,有严重的情执。这两种人心情、心态、性格,一看就了然,就明白。所以高人无心,无心就是没有世间这种心态,没有世间人这些妄想分别执着,他无心。无心那个心是真心,决定没有丝毫造作,没有丝毫意思,所以这个心应用是没有障碍,叫无障碍的法界,就因为他一心贯通诸法,所以无障碍。众生的心,起心动念是妄想分别执着,在无障碍法里面自己制造许许多多的障碍。障碍本来没有,是自己妄想造作出来,这叫自作自受。在这种种障碍就现了无量无边的罪业,所以众生苦从哪里来的?我们搞清楚了,必定会超越,就是把这个念头息掉,苦就没有了。……
『一切诸法,从心所起』,这是指十法界依正庄严,这个「心」我们要把它辨别清楚,可以看作真心,也可以看作妄心。「一切诸法」,如果诸法是说一真法界的诸法,就是唯心所现,如果是说十法界的一切诸法,则是唯识所变。唯识所变还要有一个唯心所现,如果心不现你怎么变,你就没得变,心现了以后你才能变。就像我们花草树木,花草树木本来就有,那是譬喻唯心所现,你把它剪成自己喜欢的,那是唯识所变。唯识所变还要依据唯心所现,心若不现,这个地方没有树,你就没得剪了。 (地藏经玄义 第二集 1998/12)
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