宏圆法师：《普贤行愿品》常随佛学之四

我们再看下一段经文：

乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属，众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士，众会道场，乃至或处天龙八部人非人等，众会道场，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃。

这是举佛果以辨其德用。乃至是超略之词，世尊从初发心到成佛要经过三大阿僧祇劫，在这三大阿僧祇劫中广修六度万行，福德圆满、智慧具足才能成就佛果。乃至二字，就包括了三大阿僧祇劫当中的所有菩萨行。

佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，成就无上正等正觉。

既然圆证佛道，自然具足种种神通变化、能现种种佛身、处种种众会为众生说法。这里说示现种种神通，是世尊成佛后所作种种佛事。变化莫测谓之神，毫无阻碍谓之通，一般来说，佛有六种神通。

宿命通，就是知过去世无碍，能知自身及众生过去无量劫中所行之事。比如投生到什么地方、姓什么叫什么、寿命长短、受过什么样的苦乐、做过哪些善事恶事佛都悉知悉见，知道的清清楚楚。

天眼通，这是观色无碍，阿罗汉也有天眼通，但是只能见一个大千世界之内的事情，因为随着修行高低的不同，神通也就有大有小。像阿罗汉、天人虽然也有天眼通，但是他们所知的范围都是有限的，阿罗汉他只能知道一个大千世界之内的事情，而佛眼能见十方世界世出世间一切事，对于十方世界一切六道众生死此生彼、苦乐之相，以及一切世出世间种种的现象，佛都能看得清清楚楚的。

天耳通是闻声无碍，对于十方世界中一切世间的种种音声，六道众生的苦乐之声，一切音声佛都能听到。

他心通是知他心事无碍，一念能知三世一切众生所思所想，我们每个人的起心动念佛都悉知悉见。

神足通，于一刹那身随智用周遍十方。

第六个是漏尽通，漏尽就是断尽一切烦恼，而且能遍知一切众生漏尽还是不尽，称为漏尽通。

这以上是佛的六种神通，佛的六种神通远胜于二乘圣人的六种神通，那更超过一切天人的了。大家对于神通一定要有正确的认知，我们学佛千万不要去追求神通。临济宗的义玄祖师说：“尔道佛有六通是不可思议，一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通，应是佛否，道流莫错，只如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否，如山僧所举，皆是业通，依通。”这里举天人和阿修罗战斗，最后阿修罗败了以后，入我们说藕丝的孔眼当中去躲藏起来。这个是举例说明，意思是说佛的确具足神通功德，但是不能认为凡是具足神通的都是佛，也就是说，不能以神通作为衡量是否成圣成佛的标准。因为天人、鬼神、阿修罗都有神通，他们的神通是靠业力感得的，或者是依靠某些工具所得到的。就比如卜卦算命等，他们都是靠工具来所得，还有的是靠业力、业力所感得神通。虽然有神通，但是没有断烦恼，更不可能了生死，那成佛道就不要提了。再有，神通也不是修行的最终目的，只不过是在修行过程中产生的副产品，我们修行的目的是为了断无明证法身，当我们的心清净了，这个神通就自自然然的它就显现出来了，它是我们的一种本能。

佛菩萨和祖师们有时虽然会随顺因缘示现神通，但是他达到了调伏外道的目的后就不再用了，因为外道好示现神通来蛊惑人。而佛就怕我们像外道一样以神通为目的蛊惑别人，甚至迷惑了自己，忘却了我们本能的应该修到的是圆满性德。所以让阿罗汉们不能随随便便的去现神通。

所以真正的佛弟子应当在佛的知见上下功夫，入佛知见，认识人生宇宙的真相，勤修戒定慧，恢复我们本具的性德，就是佛性。因为我们的神通是自自然然的，你求了，反而是外道的，反而是迷惑的，反而得来的是一种迷惑，一种魔业。得到的应该说是魔业的。神通就是我们只要自性无碍了、没有障碍了、自性不再迷惑了，那我们这些通变都自自然然的就能显露出来的。佛的种种神通都是我们自性本具的，只要我们的自性恢复了，那么自然也具足了和佛一样的神通功能。随众生机示现种种神通来度化众生。

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义