净土法门法师：行住坐卧都要念佛，不要让佛号断掉

我们对於这个理论与方法深信不疑，从今而后，一心一意系念，系念就是我们一般讲挂念，心里头有牵挂，挂念。什么都不挂念，就挂念阿弥陀佛，就挂念著西方极乐世界，这就行，这个念头好，比什么念头都好。这一句佛号务必要句句分明，阿弥陀佛、阿弥陀佛，或者是六个字、四个字，总要念得清清楚楚、明明白白，要念念相继，就是一句接著一句，不要让佛号断掉。「行住坐卧，唯此一念」，这一句同修们要好好的记住，行是走路，住是站在那个地方，走著也好、站著也好、坐著也好，躺在床上也好，都要念。所以有人来问，我们卧房不干净，可不可以念佛？你看看，卧不到卧房里卧，到哪里去卧去？但是诸位同修要记住，如果躺在床上，心里念不要出声。

为什么不出声？躺在床上出声伤气，伤身体，没有别的原因。你在房间里面站著念、坐著念可以出声念；睡在床上的时候默念，心里头念，不要出声，这是养生之道。什么地方都可以念，洗手间里也可以念，不能断掉。洗手间里面去念也是不出声，心里面默念，其他的地方都可以出声念，不出声念都可以。这个法门修学的确是方便，没有任何形式上的拘束。

唯此一念，更无二念，二念就是妄想。不念佛一定就打妄想，这就是为什么叫你一天到晚这一句佛号不要中断，是防止你打妄想。也许有同修说了，我不打妄想，我没有妄想，我也不念佛，行不行？我再告诉诸位，还是不行，为什么不行？不打妄想的时候就是无明，妄想要把它念掉，无明也要念掉，道理在此地。假如妄想、无明都没有了，你这个佛号就可念可不念。我们晓得，不但我们凡夫妄想、无明具足的，就是连二乘、权教菩萨，妄想、无明都还没有断得干净；换句话说，这一句佛号在他们还是二六时中念念相续，何况我们凡夫！这个事实真相总要搞清楚，我们才会认真精进努力的去念。

「即以一念而除众念」，从这里就能够看到效果。有些同修来跟我讲，我不念佛的时候，心里面妄念还少，这一念佛妄想就多了，愈念愈多，吓得他都不敢念了。这是什么回事情？实在讲你的妄想不是念佛才念多的，你本来就那么多。本来那么多，没有念佛，所以你没有觉察到，没有发现。原来就这么多妄想，没发现，现在一念佛，念佛要把念头归一，这才发现原来有这么多的妄念。这是个好现象，发现了。发现之后，我们要把这么多妄想把它断掉，用什么方法断掉？全部的精神集中起来念这一句佛号。虽然念佛妄念还是起来，不要去理会妄念，就是不管它。妄念跟佛号可以同时起，我们的心只注意佛号，不理会妄念，这就是降伏妄念的方法，降伏妄念的秘诀。

这样念久了，你的注意力，你的精神、注意力注意佛号，久而久之，这个佛号念念分明，妄念就愈来愈少，功夫就进步了。所以不要怕，不要怕我愈念妄念愈多，吓得不敢念，那是大错特错，就是因为妄念多才要念佛。昏沉多，昏沉是头脑不清楚，糊里糊涂的，这就是无明很重，精神提不起来，要念佛。所以，念佛不但能够消除妄念，还能够破除无明，精神能够振奋起来。因为对於念佛的理论没有完全通达明了，我们这样念佛叫事持。实在上讲，用事持而成功的，念到一心不乱，往生西方极乐世界的人非常之多，这就是你真正相信。

其次「理持，闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑」，这个相应是理。我们在这个经上，前面跟诸位同修说过，过去讲《无量寿经》也讲过，你能够听得懂，好！听懂了怎么样？疑惑断除了，不会怀疑。听不懂也没关系，只要我相信，不怀疑，事持一样成功。这个地方的相应，简单的说，念佛的心，这个心就是佛，佛就是心。所以，古德跟我们说，我们能念的这个心是始觉，所念的这一句阿弥陀佛佛号是本觉，念佛的时候是始觉合本觉，这就相应。不但与西方世界教主阿弥陀佛心心相应，乃至於与十法界依正庄严，统统都相呼应，这是理。对於这个道理，这个道理的确是很难懂，你要是「深信不疑，一心持念，都摄六根，净念相继」，有些句子是《楞严经》上的，前面也跟诸位讲过了。

一心一意的称念，念佛的时候专心，专心就是都摄六根。通常古德教给我们摄心的方法，这一句佛号从心里面生出来，心里面生起，口里面念出来，耳朵再听进去，这就是都摄六根；换句话说，全心全意都在这一句佛号上。这样净念相继，这个净念就是不夹杂，夹杂就不净了，相继就是不间断；不夹杂、不间断，深信不疑，你念佛决定成功。

阿弥陀经要解研习报告 （第十集） 1991 新加坡 档名：01-008-0010