“定慧均等”，不能够偏重。偏于慧，就是慧多定少，这个人虽然有智慧，心浮气躁。慧是什么?慧是分别，他的妄想多，我们一般讲主意多、点子多。这大家就容易理解了，这是慧超过定。如果是定多慧少，容易昏沉，精神提不起来。这个都是修行的障碍，所以一定要记住“定慧均等”。

“定慧均等”的方法最妙的(这是我体验出一点点)就是读经。读经，什么都不想，连经的意思也不想，只是把经字字念得正确，没念错、没有念漏掉，从头一遍一遍的念，这是“定慧均等”，不要想经里头的意思。一定要知道，佛说经，心地里头干干净净，一念不生，这样流出来的，不是他怎么想想出来的。落在“想”里面、“思想”里面就变成阿赖耶识，妄心。妄心流出来的不是真智慧;一定要真心流出来的是真智慧。

所以古人修定，这就是说为什么现在人没有办法跟古人比。古人心清净、平等;现在的人心不清净，里面夹杂着“贪嗔痴慢疑”、夹杂着是非人我，这样的心所流出来的是烦恼、是习气，不是真智慧。

所以要知道诸佛菩萨、祖师大德，他们留下来的这些著作都是自性流出来的，自性流出来的是智慧，这里头没有烦恼、没有杂念，这个道理我们一定要懂、要遵守。古人所讲的我们望尘莫及，一定要知道比不上。什么比不上?“戒定慧”比不上，在根机上就有很大的差别。所以一定要懂得尊重古人。

现在人喜欢批评人，连佛都批评，菩萨以下更不必说了。我们在这种现象里面受不受影响?有人批评《华严经》是假的、《楞严经》是假的，我听了作何感想?世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人。这种批评人的人，心态狂妄自大，以为一切人都不如他。

我们从古圣先贤典籍里面看，古人有一句谚语说：“学问深时意自平”。真有学问、真有道德，他的心是平的，不起波浪。佛到究竟圆满了，佛批不批评人?批评人，有。佛怎么批评?“一切众生本来是佛”。你看他批评得多好!只有佛才会有这种批评，“清净、平等、觉”里面看到的“一切众生本来是佛”。什么样的人批评佛也是众生?他说的有没有错?实际上说的不错，众生跟佛是平等的，佛就是众生，众生就是佛，我们这样理解就没错，也肯定他了，你也不错，跟佛没有两样，这一笑了之。

所以批评人不简单!唯有英雄才认识英雄，唯有佛菩萨才认识佛菩萨，凡人批评佛菩萨那是造业，业自有果报，我们不必去理会它。只是我们自己要不断的向上提升，那就要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生，为什么?《坛经》大家都很熟，惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住，“何期自性，能生万法”。“万法”里头包括动物植物、包括山河大地、包括小草、包括泥沙，它从哪里来的?法性变现出来的。

法性能生、能现;诸佛如来、阿弥陀佛也是法性所生、所现。平等的，没有差别，这个道理一定要懂。这个经是真的，那个经是假的，如果遇到佛菩萨了，他去讲这个假的，假的也变成真的，妙!那要是遇到假的，假菩萨、假佛讲佛的真经，真经也变成假的了。这些都在“七觉支”里面“择法”。

我们对于一切法、世出世间一切法要用什么态度?要用“觉知”的态度，不迷。不管什么人说，他都不影响我，对我不会造成，当然更不会造成不利的影响。我们都赞叹，平等赞叹，真正知道是“一法”，“一切即一，一即一切”，《华严经》上说的。

如果我们拿宗教来说，“一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教”，入不二法门。这是《大方广佛华严》，什么问题都化解了。只有凡夫在里面起分别、起执着，批评这个对、那个不对;遇到通家全通了，他没有分别，他没有执着，他看到真的了。惠能大师的五句话，他看到真的了，最后一句是看到整个宇宙的真相、看到“万法”的真相，跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头讲的没有两样。

所以“念”，我们念念是“阿弥陀佛”，阿弥陀佛很了不起，阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟你讲真的，“阿弥陀佛”;人家跟你讲假的，也“阿弥陀佛”;人家跟你讲善的，也“阿弥陀佛”;跟你讲恶的，也“阿弥陀佛”。除“阿弥陀佛”之外，没有二法好说。“阿弥陀佛”是一，全归一，万法归一，一即万法，一即一切，一切即一。