佛陀在世讲了很多的东西，其中包括不同的修习法门。佛陀讲的这些话经过佛弟子们的集结，真实的反应了佛陀对待世人的教育方式。这些东西，不光是对修行的人有用，对世间的普通人，教育意义也是很深的。今天，就让云来做一次佛经中的旅行，和大家一起欣赏佛经中那些关于修行的话。

摄心生戒。由戒生定。由定发慧。是则名为三无漏学。

佛陀一生讲的最重要的东西，就是戒定慧的修法。作为出家修行的人，第一步就是要进行持戒。通过不停地持戒，从而遇到任何事，心中的妄念才不会乱动。在任何时候都没有妄念了，才会定得下来。这种定力不是一开始就能做到的，而是有一个漫长的积累过程的。

很多人以为只要一修行了，就可以达到定的程度。这种认识是错误的。因为我们人经历了生生世世的往复轮转，积累了各种使自己无法得到真知的障蔽，这些障蔽在任何时候都会牵引着我们的思想，驱动着我们的身体去做一些不好的事，使自己无法达到定的地步。甚至于很多时候都无法真正地持戒。

所以，我们就是要一点一点的积累自己的修行，一点一点的积累自己的道行。只有经过天长日久的积累，我们的道心才会更加的坚固，才会做到不起妄念。最后生出真正的大智慧。

归元性无二，方便有多门。

很多人以为，自己的佛学知识储备得不够。所以我们要不停的到处去参拜善知识，学习到不同的经典，让自己的佛学知识更加的丰富起来。在初期的时候，这种想法是正确的。但是一旦觉得自己对哪一门有缘的时候，就必须做出选择了。选择一个法门修行之后，就不能再更改。

因为我们只有一个人，一个人只有一个身体。我们很多人以为，我修了不同的法门，将来不管修得怎样，只要有一法门修成了，我就可以去那里。这样，就不会白白的修行一场了。在过去如果你抱着这种想法去修行，寺庙的监寺会让你面壁思过的，严重的可能会直接将你赶出寺庙的。为什么呢？因为修行历来讲究的是专一而行。你真正的信仰阿弥陀佛，那就只能念净土法门的经书。

说句笑话，如果你念着阿弥陀佛，你心里想着药师佛，你看那个阿弥陀佛会理你不？他看你的心里不停的两边颠倒，根本就不理你。而修行历来就讲究专心不二，还没开始你的心就散了，根本就不可能达到修行人的行为的。

所以，你可以选择任何一法门去修。也就是说，佛陀讲的很多法门的东西，你可以去选择，但是一旦选择定了，就不要再掺杂别的法门的东西了，更不能中途再去更改。不然的话，到老了会什么也得不到的。

由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。

我们活在这个世间上，首要的就是学会生存。由于我们无法知道事物的真相，所以不停地在探索着生命的意义。但是，我们很多人不停的去到处求道、求法，甚至于忘记了我们自己的本身。虽然在求道求法的过程中，学习到了很多有用的东西。但是这些有用的东西，又在很多时候使我们的心产生颠倒。

每多学一样，我们的知识就越丰富一点。但是，这些知识，反过来看其实都是我们的心。因为我们每动一个念头，都是我们知道的每一种生存的方式。也就是我们觉得那些都是真理，都是真法。可是，这些所谓的真理，其实都是我们由于自己的观念束缚着产生的幻象。

于是，我们又生存在自己的幻象中，不停的去推敲那些幻象产生的原因。就这样，我们的心在自己所认识到的道、法中反复轮转、纠缠，始终无法得到清净、解脱。

终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。

很多人以为修行得好的人都会说自己是大德，是法师。甚至于是菩萨、阿罗汉。喜欢这样说的，多数都是妄语。为什么呢？当一个人知道什么是法，什么是菩萨，什么是罗汉的时候，他就知道这个世间的真相了。甚至人家真的喊他法师，他都不敢回答的。更别说菩萨、罗汉的称号。所以，我们看许多的高僧，都只是以老和尚，或者和尚自居。

但是，也不是说他到了命终的时候都不会说。因为真正的大德，他是会知道自己什么时候圆寂的。通常在圆寂的三两天之内，他会有一些行动的。其中就包括一些身后事的安排。

但是其中最为主要的，就是关于他的衣钵的流传形式，他是要选定一个人来传承下去的。通常这种传承，是不会入六耳的。只能在两个人之间进行嘱咐。所以我们看佛教寺院中的弟子很多，但是真正得到衣钵的，却只有一个人。但是不是说就只有那一个人可以学，佛法是所有人都可以学的。但是具备承传能力的，也就只能有一个人。

最后，云来还是以一首回向偈作为结尾。另外，有时间，云来再和大家说说对回向偈的看法。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报三重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。