佛弟子怎样随喜诸佛菩萨？大多数人不知道

在修随喜时，我们首先要随喜诸佛的功德。诸佛主要是利益众生，他们无勤作的安住在利他事业当中，佛陀的事业不可思议，非常广大，不单单是一尊佛，在十万刹土当中有无数尊佛正在展开利益众生的事业。我们了知之后，就去做随喜。

其实随喜也是一个技术活，为什么呢？你对于随喜的对境，以及所要随喜的法了知得越深细越广大，自己随喜的素材越多，随喜的状态也就不一样。如果泛泛地了解的很少，比如在你的概念当中，只有一尊佛，脑海里只能蹦出一尊佛，也只能随喜这一尊佛的功德了。如果你对佛的事业到底是什么也不知道，那你所随喜的善法也不细致。只能做个大概的、笼统的随喜，认为佛是很好的，就像一个好人，最多就是这样，再没有办法随喜了。如果你学过《宝性论》《随念三宝经》，你对《宝性论》里面讲的佛陀的大菩提、功德、事业方方面面都了解了，再做随喜的时候，深度也就不一样了。如果你知道了不单单是一尊佛，十方刹土当中有无量的佛正在转法轮。随着你了解得越多越深细，随喜的时候力度会完全不同。同样都是随喜，因为每个人内心所掌握的法义深浅不一，对所随喜对境的了知不一样，所以在做真实随喜的时候，结果当然是高下立判了。

我们分不出来，诸佛菩萨用智慧眼观察马上就分出来了，这个人的随喜得到的功德非常大，那个人的随喜就是得到一部分功德，这个差别还是很大的，因此我们说随喜的确就是技术活。这方面必须要通过很多的闻思才能了解，要把随喜的修法修好，必须首先要深入去考察、了知我要随喜的对境到底具有哪些能够跟随而生起欢喜的法？如果自己能够了知得非常透彻、扎实，随喜的时候和别人的深度、广度、力度都是不一样的。

第一个随喜的是诸佛，因为诸佛的功德、事业是圆满、无勤作的，所以我们要随喜。第二个随喜的是一切菩萨的广大行为，菩萨六度万行就是通过大菩提心摄持的布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，在讲广大的菩萨行当中也有这些内容。比如说在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》当中，佛陀在因地时如何行持布施、持戒等等一个个的事例就摆在这儿，我们看到之后会很震动，一边掉泪，一边随喜，这也是了解了这些之后就，真正对菩萨行产生了随喜。

案例有些是描述菩萨的心态，有些是描绘菩萨的行为。在《入行论》等讲菩萨行的经论当中，对整个菩萨的心态、行为、不可思议的清净心等等，都做了很多的描述。对他为了成就佛果、利益众生的所有的广大的行为了知了之后，真正产生了一个随喜的心，非常欢喜。

圣者当中，我们对于佛菩萨随喜了，这里面没讲到的圣者还有声闻、缘觉，对声闻和缘觉的功德也要随喜。

然后是没有登圣地的所有有情随福德分和随解脱分的善法。所有的善法分为两大类，一个是随福德分的，一个是随解脱分的。众生有很多，有学佛的，也有不学佛的。

不管学佛的还是不学佛的，所有的善法都随喜。不学佛的人或者说学佛当然当中也有不想解脱的，这一类的善根就是随福德分。不管是世间人做慈善、做义工，还是帮助贫苦的人等等，对于世间当中很多的善法我们都要了知，对善法的种类了知完之后，以后看到了我们就会知道，这是以个善法。虽然行持善法的人也许没有发菩提心，也没有出离心，但是它就是一个善法。

有时学过佛法的人有一个毛病，就是容易带着自己学习后的“专业”眼光去看这些问题。“这个人虽然在做善法，但是肯定没有菩提心、出离心摄持”，这样一想你随喜的心就打了折扣。你的重点不在善法，而是放在了他没有菩提心上面。如果你带着否定，也就没办法随喜了，这时候要把这些去掉。不管他有没有菩提心、出离心，反正就把重点放在这是一个善法上面而生起随喜。如果这是一个善法，在做善法当下，对自他就是有利益的，这个人在行持善法的当下是快乐的，那个善法以后或多或少也会引出安乐。如果我们能够把重点放在善法上面，就不会被相续当中可能会出现其他的东西所影响，这时候就可以对于这些随福德分的功德生起一个随喜心。

对世间人来讲，我们也可以这样观察，皈依三宝、闻思修学了几年之后，似乎不可避免的，非常容易产生一种优越感。这种优越感是什么呢？我是学佛的，他是不学佛的，自己产生了优越感，其实自己和对方的相续差别不大。我们刚刚皈依了，正在开始修，从某个方面来讲，自己觉得好像已经和别人不一样了，其实来讲相续当中烦恼的状态没有多大差别，这是实际的情况。