八、善导大师释《小经》核心经文

善导大师“称名入报”之偈：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

(一)极乐无为涅槃界

“极乐无为涅槃界”这首偈语非常好，对我们念佛人来讲非常重要。这首偈语甚至可作为一把衡量的标尺，衡量什么呢?同样学净土、同样讲净土，所学所讲的如果合乎这句法语，那就正确;如果不合乎这句法语，就不正确。

第一句“极乐无为涅槃界”，意思就是说极乐世界是无为的境界，无为就是涅槃，所以说“无为涅槃界”。这一句显示出“弥陀净土依正主伴，同一涅槃妙境界相”。也就是说，极乐世界不论依报(国土)也好，正报(主人阿弥陀佛和诸大菩萨)也好，通通都是涅槃、不可思议的境界。

依报涅槃

关于依报涅槃，天亲菩萨《往生论》就说：

无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。

极乐世界有种种的庄严，金地、楼阁、宝栏、宝树、七宝池、八功德水、众鸟说法……都是有形有相的，可是这些庄严，跟第一义谛——“真如实相，第一义空”是一样的境界，是不可思议的。《无量寿经》就说：

彼佛国土，无为自然。

又说：

建立常然，无衰无变。

如果是无常的话，一定会衰变，我们娑婆世界没有一样是不衰变的，但是极乐世界没有一样是会衰变的，所以等同涅槃。

主佛涅槃

关于主佛涅槃，佛即是涅槃。善导大师在《法事赞》就说：

弥陀妙果，号曰无上涅槃。

阿弥陀佛的妙果是光明无量、寿命无量，是无上涅槃，显示出极乐世界是身土不二，是主伴(佛、菩萨)都同一涅槃。

眷属涅槃

关于眷属涅槃，四十八愿中第十一愿就说：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

阿弥陀佛已经取得正觉，所以，凡是到极乐世界的众生都必定是住正定聚，而且都必定入涅槃。

《无量寿经》也说：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。

又说：

皆受自然虚无之身、无极之体。

这都是涅槃的境界。

所以，我们不往生则已，一旦往生，这一切都是当下承受的。因为阿弥陀佛已经成佛，他四十八愿的内容样样都是现成的。何况《庄严经》说：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中;如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

法藏菩萨说：“我若成佛，名号叫作无量寿佛，所有众生，只要听到我无量寿佛的正觉名号，我必使他发愿往生到我的净土，而且往生后都跟我一样，是金色之身，妙相通通圆满，没有一样缺少;同时，一样无缘大慈、同体大悲，去度化众生。”有关这样的教理，阅读《无量寿经》上卷末后“华光出佛之文”就能够了解。

天亲菩萨《往生论》也说：

如来净华众，正觉华化生。

往生到极乐世界的十方众生，都是“正觉华化生”，人胎所生的就是人，鸟蛋所生的就是飞禽，水族所生的就是水族类，天人所生的就是天人，那往生到极乐世界，天亲菩萨说是“正觉华化生”，阿弥陀佛的正觉之花所化生的，当然是成正觉。

昙鸾大师的《往生论注》也有几段相关的法语，如：

彼土光明，从如来智慧报起，触之者，无明黑暗终必消除。

又说：

一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

也就是说，只要往生极乐世界，就好像黑暗触到光明，当下黑暗就消失了。不管我们原来是什么境界，一旦往生极乐世界，都跟十地以上的菩萨一样。极乐就是这样无为涅槃的境界。

善导大师在《观经疏·玄义分》说：

舍此秽身，即证彼法性之常乐。

又说：

既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然;

自然即是弥陀国，无漏无生还即真;

行来进止常随佛，证得无为法性身。

又说：

四种威仪常见佛，行来进止驾神通;

六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

这都是在说明极乐世界是涅槃的境界，使得我们虽然还有见思、尘沙、无明惑未断，一到那里就立刻像日出雾散、明来暗去一般，顿时证得无为光明的法性。