薄尘篇 五、四念处、七觉支 5-4-3 十二处

　　复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。

　　然，诸比丘！比丘如何于六内外处法，观法而住耶？

　　于此，诸比丘！比丘知眼，知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声…乃至…知鼻，知香…乃至…知舌，知味…乃至…知身，知触…乃至…知意，知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。

　　如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；或于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。比丘如是，于法观法而住。

　　(南传长部经典二 大念处经286-287)

　　复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。 诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。知耳、知声、知缘此两者而生结……乃至……知鼻、知香、知缘此两者而生结……知舌、知味、知缘此两者而生结……知身、知触、知缘此两者而生结……知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。如是，于内法随观法而住……不执着世间。

　　如是，比丘于六内外处之法随观法而住。

　　(南传中部一 念处经79-80)

　　十二处，指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语 āyatana 之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若六根与六境和合则生识，因识生而有结缚生起，譬如黑牛系白牛譬喻中所说：「……非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间若轭，若系鞅者，是彼系缚。……非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。」因此清楚了知根境二者生结之因缘，知于未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。于内六处，观法而住；于外六处，观法而住；于内外六处和合生识之处，观法而住。于内外六处所生起之结缚，观生法而住；于内外六处离断系鞅，观灭法而住；于内外六处收摄六根离断境缘，观生灭法而住。这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。