宣化上人：羊车和鹿车，不能运载多的物质；牛车，能运载一切众生

羊车和鹿车，不能运载多的物质;

牛车，能运载一切众生

宣化上人慈悲开示：

“尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说!富楼那等钦佛法音，默然承听。”

“尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉”：当尔之时，世尊就告诉富楼那和在会里头漏尽的、得到无学位、证到四果的这些阿罗汉。

“如来今日，普为此会”：这是佛自己说：我如来今天，普遍为这个会里头，“宣胜义中”：宣说最殊胜的、最胜妙的义理。这个“胜”，也就是最妙的;最殊胜，就是最妙的。这种最妙的义理中的“真胜义性”：这是最妙之中，又是最真妙的道理。

释迦牟尼佛为富楼那和在会大众宣说这“胜义中，真胜义性”，就是说这个妙中之妙的胜义中的真胜义性;讲这个道理，为了令这一切的阿罗汉都得到无漏，得到无学的果位。

什么叫“无漏”?无漏，就是把我们每一个人所有的习气毛病完全去尽，也就是没有一切的烦恼，没有根本的无明。

烦恼从什么地方来的?就从“根本无明”这个地方来的。所以若把根本无明破了，烦恼也就没有了。我们人之所以有烦恼，就因为有这个根本的“无明”。

这个烦恼无明有多少呢?没有数量那么多!烦恼和无明如果有形，尽虚空遍法界也充满了!就因为它是无形，所以虽然是多，也不觉得它多，也看不见。

“令汝会中”：令你们现在在会里头这些个人，“定性声闻”：什么叫定性声闻?他得少为足，耽空滞寂──他得到空理，就不肯向前再追求了。他就认为：我在这个“什么都没有了”的境界上，这也不错!不想再多求了。他知足了，得少为足，所以佛骂这种的定性声闻，叫“焦芽败种”。他就是不肯再往前，没有进取心了，证到初果上或者二果上，他想：“我在初果上也不错了!”就不求进步了，在那个地方做一个消极的分子，这叫“定性声闻”。声闻，就是“罗汉”的一个别名。

“及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等”：和所有没得到二空──人空、法空，回小向大的向上乘这些个阿罗汉。“等”，这些个大众。

现在佛想令一切的众生、一切的阿罗汉，“皆获一乘寂灭场地”：什么叫“一乘”?就是中道了义，就是实相的理体，也就是《法华经》上所说的大白牛车。

在《法华经》上所说，有一座很大的房子，这房子里头住着很多人，有很多的小孩子在这房子里头。有天大人都到外边去工作去了，这些个小孩子就在房子里头玩耍游戏。可是忽然间，这房子就起了火了，大人回来一看，这些小孩子在房子里边，还玩得那么快乐，也不知道出离这个火宅。所以这大人就对这些小孩子说：“你们快到门口来!我门口有羊车、鹿车，又有牛车!”这些小孩子一听说有车可以玩，于是就都跑出来了。跑到外边去，这房子烧得毁坏了，小孩子就没有烧死。家里这个主人一看小孩子都出来和他要羊车、鹿车、牛车这三车，这个主人于是就统统给他们大白牛车。

这表示：羊车和鹿车，就是二乘人所乘的车，它虽然也一样是车，但是不能运载多的物质。牛车，就是大乘菩萨法，能运载一切众生，从生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。“皆获一乘”，这一乘，就是大白牛车，就是佛乘，也就是自利利他、自觉觉他、觉行圆满。

什么叫“寂灭场地”呢?寂灭，就是一个清净的地方。场，是道场。一个寂灭的道场。

“真阿练若”：什么叫“真阿练若”呢?还有“假阿练若”吗?这个真阿练若，就是无喧杂处，就是没有人讲话，没有人一天到晚talk,talk,talk,talk,talk.Toomuchtalking.没有人talktoomuch.有很多人在这一个房子里头，像没有人似的，连蚊子喘气那么点的声音都没有，这叫“真阿练若”。你们想要学佛法的，我先告诉你们一个要诀，要怎么样呢?不要讲话讲太多了!Don tmaketoomuchtalking.Talking,talking!Makeotherpeoplecannotgetsamadhi.

“正修行处”：我们现在就是正修行处!我们现在这个地方，也就是真阿练若，也就是正修行处。你说，我们一早从五点钟就起身了。起身、洗面、漱口，做自己应该做的事情。应该做的是什么事情呢?这是人人都应该做的，没有一个人不应该做的。什么事情呢?gototoilet(上厕所)。哈哈，这是谁都必办的一种公事!所以这应办的事情办完了，一早起六点钟就打坐，就是meditation。七点钟就开始吃早餐，到八点钟又打坐，坐到九点钟，这是正式要talking了，大家练习讲法，这是叫你talking(讲话)的。

不叫你讲话的时候，你要讲话;叫你讲话的时候，你又不讲话。你说你这是听话，是不听话呢?你自己讲了!不讲话的时候要讲话，讲话的时候不讲话，这不是一个好学生。叫你讲话，你就讲话;不叫你讲话，你就closeyourmouth(闭上嘴)，这就是一个好学生。你做一个好学生，就是一个好佛教徒;做一个好佛教徒，将来就成一个好佛。

那么佛还有不好的吗?不错了!佛没有不好的，佛都是好的。可是你若不好，就不会成佛的，一定要你先好了才算呢!

我们这儿由九点到十点，学生lecturefinish(讲完法)了。十点到十一点，又是打坐(meditation)。十一点钟，这个时候就要帮助自己的肚皮了;如果不帮助它，它也不帮助你，就不叫你好好打坐。它说：“哎，我饿了，你应该叫我吃饭啰!”所以十一点钟，就给它饭吃。给它饭吃，就像哄小孩子，把这个小孩子弄得不哭了，你再用功。所以十二点钟又开始打坐到一点钟。一点钟到一点半这个时候，又是问答。由一点半到两点半，又是打坐。由两点半到四点半，就是lecture，我就讲经了，这时候我上班了。

你们都要好好学，如果你们不好好学的话，我就要罢工了。现在我告诉你，这部经讲到一半，正讲到要紧的地方，如果你不好好学，我就罢工，我停止讲演了!美国什么都讲罢工的，我讲经，你不好好听，我一样罢工的;如果我不好好讲，你们也可以罢工的。呵呵，都可以罢工的!

由四点半到五点半，又是打坐。由五点半到六点半这个时候，是吃晚饭。七点钟，晚间的讲经又开始了，直到九点。我们这一天，你说，真是喘多一口气的时间都没有，用功用得这么忙迫!所以你说，这若不是真正的阿练若，不是“正修行处”，那就再没有“正修行处”了!

我们现在这佛教讲堂，就是真阿练若，就是正修行处!所以从今天开始，谁愿意讲话的人，要少讲一点话;不愿意讲话的人，可以多讲一点。这就是合乎中道了!不要不平均──愿意讲话的，一天到晚都讲;不愿意讲话的，一天到晚都不讲，这不平均!现在要平均。美国讲平等，我们说话要平等一点，欢喜说话的说少一点，留一点时间，给那个不欢喜说话的人说。你都听得懂我讲话?哈哈，果前真是有点前进了!

“汝今谛听，当为汝说”：你好好听!我现在给你们说法。这是叫谁好好听啊?就是叫你们，叫你们每一个人都好好听，不是单单叫富楼那和阿难。现在我讲经，就是叫你们好好听。

“富楼那等”：就是富楼那和阿难他们在会的大众等，钦佛法音：“钦”，就是很钦敬。很恭敬地听着佛说法的音声。

“默然承听”：不单我叫你们不要讲话，富楼那和阿难都要默然承听。“默然”，就是不讲话，就是把口闭上了。Closeyourmouth,(闭上你们的嘴)listentomylecture,(听我讲经)listentowhatIsay.(听听我说什么)Youdon ttalkbeforeItalkthistime,OK?(这次在我讲之前，你们不要讲话，可以吧?)

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释