复顾显微居士书令友某君．对于佛学种种情见．及复阁下书．虽数百言。只因因果空有．事理．性相．混乱。致于金刚．于净土．悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人．不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障．实则是业障于心。如盲睹日．了不见其光相．尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。此种知见．诚不易破。况（光）之所说．语涉支离．理难彻透。固当愈滋疑议．有损无益矣。欲不奉命．恐或见责。且作塞责之计．而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏．或所不免。若以（光）之文论．则适当其宜。若以其中所说．不是引经之文．便是宗经之义。而字又为世间至宝．被彼践踏。不但彼自获罪不浅．阁下与（光）亦复获罪不浅也。今代为复曰．谛观来书．种种议论。一言以蔽之．日以凡夫知见妄测佛智而已。

且吾人往生至死．内而身心．外而境界．何一能知其所以然。从自有知识以来．见前人之所为．而自亦为之。遂得身体成立．诸事顺适．身心安乐。从生至死．受用自在。若如来谕．己不知佛之所以然．及净土之所以然。虽佛祖诚言．亦不肯因之生信。推是以求．阁下终日吃饭．终日穿衣。其充饥御寒之所以然．为知也．否也。若道知．则知者为谁．请的的指出。若指不出．犹依前人成规穿衣吃饭．何于了生死第一妙法．必企其先知所以然而生信．断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病．须服药者。为先遍阅本草脉诀．知其药性病原．方始按病立方．而后服药耶。为即请良医诊脉．立即服药耶。若立即服药．则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀．知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。本草脉诀．系前人之成言。汝未能亲见．何可取信。若谓本草脉诀之言．不可不信。则佛祖善知识之言．何以皆不生信．必欲自见方信耶。如汝知见．刻实论之。当先见某药走某经．治某病．方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说．以开方服药。何以故．以未见故。今充饥御寒治病之所以然未见．而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然．己未亲见．纵佛祖诚言．皆不生信者．此何故也。一则以性命相关．虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩．必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰．由此知见．毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者．初亦不知。而能依前人成规．颛蒙念佛。因兹潜通佛智．暗合道妙。遂得带业往生．及断惑往生者。将见悉证佛果．况徒知之而已乎。而此种自命出格者．因疑生谤．将从劫至劫．长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯．欲垂救援亦不可得。何也．以宿世之不信恶业所障也。阁下之智．如干将莫邪．切玉如泥。以不善用其智．如以干特莫邪切泥则泥无所成．徒损锋铓。可不哀哉。佛法乃心法．非世间一切法所能喻。其喻者．不过令人会其义。何得死执其事．而敌体论之。举扇喻月动树训风。必于扇上求光明．于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的．因果是真的。亦不妨以梦境喻因果．悉令敌体相符。何也．妄心是因．梦境是果。若无妄心．决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因．得善恶及修持之果报是果。阁下为信也．否也。妄心为梦因．则得梦境。念佛之心为佛因．则近之即得往生西方．远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也．抑起君之信也。佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无此一上络索．是谁述说。若谓是有．请的的指出其述说者。语言．系喉舌与识心相即而有文字．亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外．皆非阁下自己。离此五法指得出．许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无．欲先知佛为有无．乃狂妄无谓之问．非切己穷理之问也。佛毕竟是有．因汝凡情末涤．决不能见。阁下自己亦是有．因汝五蕴未空．亦不能离色受想行识．的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨．发心度尽一切众生．令其皆证无余涅槃．而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法．而行布施。布施为六度万行之首．举布施则持戒忍辱精进禅定智慧．乃至万行．皆当不住色声香味触法而修。此经文略．唯举布施以该其余。应无所住而生其心．无我人众生寿者相．修一切善法。如上所说．且道是有相耶．是无相耶。如此广大光明之相．逼塞太虚．而谓之为无．是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度．不住相．无相。无所住者．欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生．行布施．生心．修善法．欲人称性修习自利利他之法．以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼．妄执无相为究竟。与□酒糟汉同一知见．尚得谓有智慧人乎。信有何难起．疑有何难去。汝决定不肯起．决定不肯去。虽佛亲与之说法．亦无如之何．况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实．净土文．西归直指．所论之理．所载之事．何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹．皆系妄造谣言。不堪寓目乎。若作此见．则灵魂决定不堕余五道．唯在阿鼻地狱．尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀山．种种自在受用之乐境耳。其为乐也．莫能喻焉。必欲知佛虚实．虽净土文西归直指所说．皆非实．唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问．汝须直心相酬．不得含糊躲托。北通州王铁珊者．前清曾作广西藩台．其时广西土匪甚多．彼于作兵备道时．即设计剿灭其党．所杀甚多。四年前得病甚重．一合眼即见在黑屋中。其屋甚大．又甚黑。其鬼无数．皆来逼迫．遂即惊醒。久则复合眼．其境仍如是．复惊醒。三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰．你如此只么样好。你念南无阿弥陀佛巴．念佛总会好。铁珊一闻此言．遂拌命念。未久．即睡著．遂睡一大觉．了无境界可得．而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山．亲与（光）说耳。设阁下当此境．为先知佛之虚实而后念耶．为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念．则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹．概指为妄。唯求于仲．援救此徜恍迷离之心境．而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣．何不以执著亦作敝屣．净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶．不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者．妄心为因．梦境为果。喻念佛为因．往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字．虽是一字一事．不妨尊卑并诠．美恶兼训。即知子之一字．称夫子亦好单用．称平人亦好单用．称儿子亦好单用。须必以文定义．断不能将称夫子者．亦作儿子训也。佛国为梦境．须待阁下成佛以后说。此刻就说．则唯损无益矣。事理性相．空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇．颛蒙念佛．须致恭致敬．唯诚唯恳。久而久之．业消智朗．障尽福崇。此种疑心．彻底脱落。则佛之有无．己之有无．入佛之门径．彼岸之确据．何待问人。若不专心致志念佛．而于别人口裹讨分晓．亦与看金刚经．而不知实相。看净土文．西归直指．而不生信心。以业障于心．不能领会。如盲睹日．日固在天．睹固在眼．其不见光相．与未睹时无异也。倘复其明．则一睹即见光相矣。念佛一法．乃复明之最切要法。欲见实相之相．当竭诚于此法．必有大快所怀之时矣。真我欲亲见．非大彻大悟不可。欲证．非断惑证真不可。欲圆证．非三惑净尽．二死永亡不可。若论所在．则阁下之长劫轮回．及现今之违理致诘．皆承真我之力而为之。以背觉合尘．故不得真实受用。譬如演若之头．衣裹之珠．初未尝失．妄生布畏．妄受穷困耳。念佛人临终蒙佛接引．乃生佛感应道交。虽不离想心．亦不得谓独是想心所现．绝无佛圣迎接之事。心造地狱．临终则地狱相现。心造佛国．临终则佛国相现。谓相随心现则可．谓唯心无境则不可。唯心无境．须是圆证唯心之大觉世尊说之．则无过。阁下若说．则堕断灭知见．是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说．太费笔墨。知一反三．当无遗义矣。