「又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。」此乘是大乘,大乘这一门学问能尽一切法边底。我们今天科学研究物理的,趋向两个极端,一个是宏观宇宙,那就是讲的边,这个边就是宏观宇宙;底,底是微观世界,量子力学。我们看这句经文,大乘能尽一切诸法的边缘,能尽一切诸法的微观,边缘无限大,微观是无限小。中国古人所说的,大而无外,这是一切诸法的边;小而无尽,没有底,小而无底,这是微观宇宙,今天称为量子力学。大乘能尽,现在科学已经达到边底,但是不能够尽,已经达到,最小的物质已经找到,就是量子,小光子,也叫中微子。为什么说没尽?佛经里面讲,这么小的一个物质,它里面有世界,有大千世界,大千世界没缩小,这个小量子没放大,里头居然有世界。我们在前面曾经读过,普贤菩萨他能够进入微观世界里面去参学,那个里面有十方诸佛,菩萨到那个里面去供佛闻法。这个现在科学没发现,科学只发现这个小的物质,这个小的物质里面还有这么多东西,没发现。
研究宏观宇宙的,对一切诸法的边他看到,但是也没尽。科学的报告,我们看了,科学家说他们观察到宇宙边缘,而实际上只能看到全宇宙百分之十,宇宙的边缘只能看到百分之十,还有百分之九十的宇宙不见了。
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下面你看这里头有密宗在里面,这注子好,显密圆融。「又密教以胎藏(胎藏是莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智」,这表法,用这个来代表实智;这个莲花有八个花瓣,有八叶,八叶是花瓣,「开敷为权智」。佛坐在莲花台上,表什么意思?表他证得实智,莲花八瓣展开,表示他用权智接引众生,表这个意思,这是佛法教学的艺术。几千年前艺术的教学在佛门就用得非常普遍,人们欢喜,佛总是恒顺众生,随喜功德,你喜欢什么,我就用什么来教。《大日经》第二卷有这么两句话,「诸佛甚希有,权智不思议」。稀有的是什么?字的表面看起来是赞叹权智,善巧方便不可思议。教化众生的方法八万四千法门,无量法门,不可思议。可是你要晓得,这不可思议的方便智从哪来的?从实智来的。现代人的思想错了,看到佛所教的他们都摇头,认为佛讲的不合逻辑,不合乎科学,因为佛没有用科学方法,佛不会用科学方法。为什么?科学方法能求到知识,求不到智能。科学方法是对外的,对象在外面,佛学学的是对象在自己,在内,他不对外。在现在学术里面分科,科学对外,哲学对内。佛法是不是哲学?不是哲学。为什么?科学对外,是以物质为研究对象,哲学对内,是用思惟、思考,用心理做为对象,佛法这两样都不是,这两样全放下了。所以欧阳大师讲得好,欧阳竟无,这民国初年大居士,杨仁山居士的学生,支那内学院的院长。他有一篇讲演,好像是民国十二年讲的,很早,在第四中山大学,就是现在的金陵大学,南京金陵大学。他这一篇讲演非常著名,当时也震动了学术界。他的讲题是「佛法非宗教、非哲学,而为今时所必需」。现在这个世界必须要用它,要学它,它不是宗教,也不是哲学。有道理!
那我们可以这样说法,佛教是哲学里面的哲学。哲学研究的是心理现象,它这个连心理现象都放下,真正契入到自性。自性是真心,不是妄心,有念头是妄心,妄决定缘不到真,这是大乘经上非常肯定的一句话,妄达不到真,必须用真才能见到真。真是什么?万缘放下,真心就显露了。也就是说今天科学家所讲的三种现象你全放下,你真心就现前,你就大彻大悟,明心见性。世出世间一切法学了通了,不学也通了,全通了,这是佛法。所以佛法用得好,佛翻成中国字是觉,叫觉法,要把它翻成中国意思是觉法,大彻大悟之法,这个意思好。人人都能够大彻大悟,只要你肯放下,放下便是。难,难就难在放不下,难在这里。放下是圣人,放不下是凡人,凡圣的差别就在此地,肯放下就是圣人。放下一点点,小圣。不执着这身是我了,知道身是我所有,不是我,这小圣,小乘初果。
初果放下了身见、放下了边见,边见是对立,不会跟一切人对立,不跟一切事对立,不跟一切万物对立,不对立就是一体。放下成见,人没有成见就能够恒顺众生、随喜功德,就能跟一切众生和睦相处,做出牺牲奉献,能够舍己为人。为什么?没有自己。这个身为自己是觉悟,我要用这个身来帮助我觉悟,觉悟之后呢?觉悟之后是为众生服务,为众生服务里头无我,无我就大公无私,他的奉献是智慧,里头不夹带自私自利,没有,自私自利早放下了。这是佛法里面的小圣,小乘里的初果,小小圣,大乘里面十信位是初信菩萨,好像小学一年级,就这么好,这么殊胜,高年级还得了!所以诸佛甚希有,就是能放下的人少,真放下的时候智慧不思议。有权智当然有实智,权智是从实智里面变现出来的,没有实智哪来的权智?实智又叫做根本智,权智是后得智。这是比喻像一棵树木,这棵树木的长成,先有根,然后有本,从本再生枝,枝再生条,条再生叶,那都叫权智,叫后得智。先有根本,后有枝叶,没有根本哪来的枝叶?这从比喻上说的。
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