净土法门法师：放不下自私自利，菩提道上寸步难行

我在这么多年当中，常常劝导大家，修净土、学大乘务必要放下自私自利。为什么?有这个念头菩提道上是寸步难行，无论你怎么样的精进努力，你是原地踏步，你没有向外迈出一步，这要懂。这个自私自利是多么害人，头一个要放下这个，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，对名利、对财色名食睡、色声香味触法真放下了，不再控制、不再占有，心稍稍向著清净的方向去走了。还得放下贪瞋痴慢，这很难放下的，放下贪瞋痴慢，不容易放下，但是要把它淡化，这是不是初信位?不是的。这是什么位次?这叫初果向，你向著这个方向。

怎么叫初果?也就是《华严经》上讲的，初信位的菩萨，五种见惑断了你就证得。第一个就是身见，决定不再执著身是我，我常说了，身不是我它是什么?是我所有的，这是身见，记住，还有我所有的。放下了边见，边见用我们今天的话来说，对立，别人跟我对立，我不跟人对立了，对立的念头没有了。诸位要晓得，人在世间烦恼无量无边，烦恼的根在哪里?就在对立。这把烦恼的根拔掉了，跟一切人不对立，跟一切法不对立，跟一切万物不对立了。对立是错误的，为什么?遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立!你细心去思惟，在我们这个身体上，眼睛是个器官，耳朵是个器官，不一样。身体里面五脏六腑各有各的功能，心脏不是肝脏，肝脏不是肾脏，我们想想，它们有没有对立?眼睛跟耳朵有没有对立?耳朵跟鼻子有没有对立?心肝脾肺肾有没有对立?没对立，没有对立这就健康的。为什么?那是一体。如果一对立，谁都不服谁，这五脏六腑不就打架了吗?打架是什么状况?打架就是生病，病到严重就死亡，死亡就是同归於尽，不如此吗?一个道理!我们居住在这个地球上，就不能把这个地球看成一体。有没有人把地球看成一体?有，太古的时候，那个时候的人看整个宇宙跟自己是一体，祥和。在中国历史上记载，尧王、舜王、大禹，他们心念当中宇宙万物跟自己是一体。所以后人尊称他们为圣人，他没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。

我们读史书上记载，周文王是一国之君，日常生活他吃的、穿的、居住的，跟一般平民完全相同，没有两样，这真平等，本来是平等的，没有特殊。典籍记载，我们相信那不是假的。

不平等怎么造成的?从自私自利造成的。自私自利里面有不平等的种子，这个只有佛法说到，这个种子就是末那识。你看末那里头，四大烦恼常相随，第一个就是我见，就执著身是我，这是末那起的作用。除了身见之外，跟著身见同时起来的贪瞋痴，它的名字，第一个叫我见;第二个叫我爱，我爱是贪;我痴，愚痴;我慢，我慢就是瞋恚，贡高我慢我总比别人高一等，别人总要比我矮一等，这就是慢。这是俱生烦恼，从一念不觉那个时候它就起来了，所以我跟贪瞋痴同时起来的。佛以后特别加了两个，三毒烦恼再加上个慢、加上个疑，疑什么?对圣贤怀疑，这个不得了。不知道圣贤都是明心见性的人，大乘教里讲明心见性的佛，佛陀。所以《华严经》上佛常讲，「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的，他本来是佛。怀疑诸佛菩萨，怀疑自己是佛，怀疑一切众生是佛，这个障碍太大了。障碍什么?障碍你永远不能见性，你永远找不到回家的道路。所以这五个字贪瞋痴慢疑，叫根本烦恼。加上前面五种见惑，把它合起来总称它为恶见，这个恶是错误的，错误的见解，合起来是六个根本烦恼。从六个根本烦恼生起二十个随烦恼，《百法》里面讲二十六个烦恼心所，展开无量无边的烦恼，四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，就指这桩事情。

不断烦恼你怎么能见性?断烦恼多么困难，你想想能断得了吗?断不了烦恼，你就永远不能脱离六道轮回。在六道轮回里面，肯定你在三途的时间长，你在三善道的时间短暂。这是一切经教里面所说的，「可怜悯者」，这众生可怜，谁给你受的这些苦难?自作自受。没有人在那里设计、在那里建造、在那里执行，没有，完全没有，是自己业力所感的。善业，三善道受生;恶业，三恶道受报，这是事实真相。佛帮助我们、劝导我们不要造业，不但恶业不能造，善业也不能造，为什么?出不了六道。善恶业全放下了，心清净，六道就没有了。今天佛常常劝我们断恶修善，那善还要不要修?善要修，恶要断。这里面问题就是你会不会，会断的人断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，大乘法里面所谓「三轮体空」，这样修法你的进步就快，你可以把修学的时间大幅度的缩短，你超越了。如果著相，断恶著断恶的相，修善著修善的相，你的进步非常缓慢。经教里面有所谓修行人，从初发心修成十信位要多少时间?要无量劫，你看多可怕。无量劫不是一个定数，它是活的，完全看你什么时候觉悟，觉悟是什么?不著相就觉悟。放下不是从事上放，是从心上放，事没有障碍。清凉大师在《华严经》上，告诉我们「理事无碍，事事无碍」，碍在哪里?碍是在你念头上，起心动念、分别执著这是障碍，这个东西要放下。

日常生活当中不起心、不动念、不分别、不执著，你就是佛。佛陀应化在世间、法身菩萨应化在世间，真相如是，他们生活起居工作跟我们没有两样，我们著相，分别执著。他有能力，他不起心、不动念、不分别、不执著，所以他有没有造业?没造业。起心动念、分别执著就造业，不起心、不动念、不分别、不执著没造业，不但六道的业没有，四圣法界的业也没有。这是修行的正理，我们不能不懂。如何把这个正理落实在我们日常生活当中、工作当中、待人接物表演出来?行行，就是每个举动、每个造作，都与性德相应。性德是什么?贤首大师的《妄尽还源观》跟我们讲四德，这个重要，这是性德，无量无边的性德归纳为四大类，讲得太好了。第一个是「随缘妙用」，也就是说普贤菩萨十愿里「恒顺众生，随喜功德」，妙，真妙!妙在哪里?妙在随缘恒顺，他里头没有起心动念、没有分别执著，妙就妙在这里。起心动念我想怎样怎样，那就不妙，那就造业了。你看善财五十三参，五十三位善知识男女老少各行各业，善财去访问他们，向他们请教，他们都把这个四德不但讲出来，演出来了，表演出来做给你看，就是随缘妙用，他做出来给你看。

贤首国师虽然给我们讲分四大类，四大类是一体，一即是多，多即是一。因为随缘妙用里有学为人师、行为世范，给一切众生做榜样、做好样子，这个不能不知道，这叫妙用。它的名词叫「威仪有则」，就是学为人师、行为世范，则是规矩、榜样，表演出来给大家看，这性德自然的流露。第三个是心态，今天科学家也讲端正心态，心态是什么?「柔和质直」。外面要像弥勒菩萨一样，满面笑容，无量欢喜，里面质直就是真诚，内心真诚，外面欢喜。末后一句，「代众生苦」。诸位要晓得，这十六个字是一桩事情，性德。在中国古圣先贤讲的是一桩事情，也是讲这四句，但是说法不一样，中国古圣先贤怎么讲?讲五伦、五常、四维、八德。你们想想这四科，四个科目五伦、五常、四维、八德，是不是随缘妙用?是不是威仪有则?是不是柔和质直?是不是代众生苦?完全相同。你懂得这个道理了，你再看世间，每个族群他们的圣贤，每个宗教里面的圣人，我们就恍然大悟原来完全相同，这跟大乘讲的就一个意思，全是自性流露，教化随意无不圆满。

我们於是就体会到，一真一切真，一妄一切妄，随顺性德一切真，违背性德就一切是虚妄。我们的疑，就烦恼里头贪瞋痴慢疑，疑就断掉，对於圣教、圣贤再也不疑惑了。断疑就生信，信心才真正现前，有这个信心，菩提心就建立了。这个信心要是生不起来，菩提心怎么发都发不出来，都是假的不是真的，所以修行永远停留在六道，出不了六道轮回。我们把话讲清楚，真正的原因著相修行，就出不了六道轮回;离相修行就超越六道，离就是放下，放下就是离。可不能有丝毫执著，不能有丝毫贪恋，有丝毫执著、有丝毫贪恋，你就在造轮回业。

净土大经解演义 (第二四0集) 2011/1/18