净空法师:我们知道“随缘”,不知道“妙用”
三辈往生里面,佛一再劝导大众,要发菩提心一向专念。这是真正发菩提心,我们应当要学习的。
“见贤”,这个“贤”就是阿阇王子与五百大长者,他们听经听懂了、听明白了,觉悟了,都发心求生西方净土。到西方净土成佛,跟阿弥陀佛一样。所以在极乐世界成佛不是一般的佛,我们通常讲“十法界”十方三世一切诸佛如来,极乐世界成佛跟那些不一样;极乐世界成佛都跟阿弥陀佛一样,那阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王”。要怎么修?第一个是发“大愿”求生净土亲近弥陀,要发这个愿。发愿之后要“大行”,阿弥陀佛教导我们的,我们要依教奉行,你看愿同佛、行同佛,慈悲同佛、智力同佛,这加起来是圆满的菩提心。阿弥陀佛是我们的榜样,阿弥陀佛的爱心,是遍法界虚空界,一切众生都得到了,得到是弥陀的爱。心地清静,完全能感受;烦恼习气重的人,虽然佛以爱心去加持他,他没有发现,他没有感触到,这是烦恼习气障碍了自性,不是佛的爱没有到他身上。到了,他自己有障碍不能接受,所以不得利益。
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那么这些六个大,是我们修学净宗、求生净土修行的总纲领。在哪里修?就在日常工作上修。日常生活、工作、待人接物,要学佛的大愿。佛愿普度一切众生,一个都不剩,大乘教里常说“佛氏门中,不舍一人”。这个人不接受,不接受也要度他。完全不能接受,他的罪业太重了,也要帮他种种子。种子教他什么?阿赖耶识里头有阿弥陀佛。这个事情不难,我们念一声佛号,他听见了,种子种下去了;我们诵经,他听到一句两句,种子也种下去了;看到佛经、看到佛像,种子也种下去了。要用善巧方便,让他对阿弥陀佛的种子要天天增长、天天增加,用种种方便来帮助他。
“大行”要做出来,阿弥陀佛四十八愿太多了,至少要把“四弘誓愿”做到。“四弘誓愿”的扩张就是四十八愿,四十八愿浓缩就是“四弘誓愿”。念念要有帮助众生离苦得乐的这个心,“众生无边誓愿度”。众生苦!众生的苦我们也尝到了,我们自己亲身尝到、体会到,才晓得众生苦。代众生苦,希望众生苦我一个人承受,众生都不要受苦。
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贤首国师修《华严奥旨妄尽还源观》里面提出“四德”,这个“四德”是性德,一切众生自性里头本有的。本有的性德没有了,不是没有了,是烦恼习气把它盖住了,它不起作用,起作用是烦恼。烦恼是什么?七情五欲,现在人所说的。依自己为本位,就是自私自利;以这个为本位,苦不堪言。有利于自己身心的,他就干;没有利的,他就不干,这个“利”不是真的利,假的利,为什么?是“贪、嗔、痴、慢”的利,不是仁义道德,不是四弘誓愿,与性德完全相违背,这就错了!与性德相违背的,是三途、是地狱;与性德完全相应的,是西方极乐世界、是阿弥陀佛,这个要清楚、要明白。
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“四德”里头要常常想着、常常记着:为什么法身菩萨个个能“随缘妙用”?我们知道“随缘”,不知道“妙用”。我们的用是自私自利、是损人利己,这叫造业。业有善、恶,善、恶业都不好,这总得要记住。善业感得三善道,恶业感得三恶道,叫你永远不能出离六道轮回。六道轮回太苦了,六道轮回决定不是一桩好事;超越六道,才叫得究竟乐、离究竟苦,那么“究竟”这两个字就是指的六道。生在人天,是得乐了,那个“乐”不究竟,乐里头还有苦;只有学阿弥陀佛,才真正能出苦。所以“大行”里头一定要知道断烦恼、学法门、成佛道。
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我们的成佛道是分作两节:第一个阶段是往生极乐世界,第二个阶段是在极乐世界成佛。这个法门叫“易行道”,人人都有份,人人都能成就。我们的成就就是阿弥陀佛的期望,阿弥陀佛天天望着我们成就。我们真干,佛就加持,有一分真干,佛就加持一分;十分真干,佛就加持十分。佛的加持是跟我们自己的“行业”完全相应;我们搞假的,根本没有往生极乐世界这个念头,只说说而已,那么这是佛加持不上的,一定要知道。佛不加持,魔加持你。魔是让你的欲望增长、贪心增长,贪而无厌;嗔恚再增长,天天发脾气;愚痴增长,永远不了解宇宙人生的真相。
这叫修行:要断烦恼,要学法门,要念佛,要求生净土,这是“大行”。再就是扩充自己的慈悲心,“慈”是爱人,爱一切众生;“悲”是怜悯一切众生,众生在受苦受难,你生出同情心、怜悯心,你去帮助他。慈悲上加个“大”字,那个“大”字就是“无我”。
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我们这几天抽出一点时间,把汤恩比在日本访问的谈话记录第五章,讲宗教的,他们翻译出来,总共有四十多页,我细细地看过一遍。这是一九七一年的事情,那一年他八十二岁,他是八十五岁走的。我看了之后有很多感想,感触很深。从他对宗教的信仰,有,不是没有,但是跟宗教徒不一样,没有宗教徒那么样的热忱。他是个学者,完全从学术角度上来看,而他肯定宗教是人类文明的起源,先有宗教,而后才有文明,所以他认为宗教是人类决定不能缺少的。高级的宗教,都有一个方向、一个目标,这个方向,每个宗教说得不一样,其实是一桩事情,都是回归到终极。那么他非常赞成佛教讲的“涅槃”,“涅槃”这个概念说得好,“涅槃”概念意思是什么?整个宇宙融汇成一体,这就是“大般涅槃”、净土宗讲的“常寂光净土”。
回归常寂光,回归常寂光了整个宇宙融成一体了,一片光明,这个里面没有物质现象、也没有精神现象、没有自然现象,他就是一个整体。用三个字来形容它,“常”,是永恒不变、不生不灭,这叫“常”;“寂”是清静、一尘不染,没有起心动念,没有分别、执着;“光”是遍照,无处不在、无时不在。我们今天迷了,好像跟它脱离了,实际上?实际上并没有脱离,你没办法脱离它,自己以为跟它脱离了,产生这样一个错觉。觉悟的人错觉没有了,回归了,大乘经称为“实相”,一切诸法的真相,真相就是“常寂光”,真相就是“般涅槃”。
他认为宗教里头有高级宗教、有低级宗教,高级宗教最后的归宿都是“般涅槃”,其他宗教里头讲的天堂、讲的天园,实际上就是“大般涅槃”,这个是宇宙的真相。那么人要学习,人就能够得到永久的和平,能得到永恒的幸福快乐,也就是人要回归到一体。那这个地球呢?这个地球不要有国家,不要有地区,我们就是地球人,放弃我们狭小的观念,“我的国家”、“我的土地”,有我的、你的,就会有斗争、就会有烦恼;我们大家都放弃了,那整个地球是一家,这个样子,地球会真正出现永久和平。
在过去使用武力、用战争夺取别人的领土,统治别人的人民,奴役他们,用战争的方法。汤恩比说,现在用战争行不通了,用战争作为手段的时代过去了,现在决定不能用战争,现在战争是核武,核武是没有输赢的战争,输的那家毁灭了,赢的那家也毁灭了,同归于尽的战争,所以今天不可以用战争做手段。那用什么做手段?他就主张宗教。他说宗教必须要改革,要放弃窄小的心量,我的宗教、你的宗教,这个不行;各个宗教可以互存,但是各个宗教要团结,为什么?说的名字不一样,有一些方法不一样,在理论上、归宿上完全是一样的,他认为“天堂”就是佛教讲的“涅槃”。这个很有道理,好像大家走的路不同,每个宗教走的路不同,到达目的地完全相同,那你要是争,毫无意义了,不管你走哪一条路,最后都到达一个地方,这个说法好!宗教是一家,不同的族群也是一家。我们走的是同一个方向,是和谐、幸福、美满,大家都追求这个。放弃自己主管观念,这个问题就解决了。真正放弃,这世界和平的钥匙就拿到了,现在我们还没有拿到这个钥匙。那么这个钥匙是什么?他没说,中国人说清楚了,是教育,“建国君民,教学为先”。把全世界变成一个国家,要用教育的方法,教学为先,不可以用战争,教学的力量太伟大了!所以提倡宗教教育,因为宗教教育最后都归到一个地方。方法也好,方法是:“戒、定、智慧”,佛教讲得这么清楚。实际上其他宗教还是修“戒、定、慧”,没有佛教这么严格,所以他成就没有佛教这么高。成就什么?就是认识,真实的智慧。对整个宇宙认识清楚了,真正搞明白了,自己要回归大宇宙。从哪里看?《还源观》上就讲得很清楚:宇宙怎么来的,万物怎么来的,生命怎么来的,我从哪里来的。这《华严经上说的。《还源观》这篇论文太好了,很短的一篇文章,把《华严》的精华就讲得清清楚楚、明明白白。宇宙的缘起、根源,是自性清静圆明体,那么这就是宗教了。宗教肯定这个本体,这个本体存在,这个本体见不到、听不到、摸不到,它无处不在、无时不在,它是一切万法的根源,一切万法是从它生出来的,这大乘教上讲得详细。
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